Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Кто следует Дао —принужден советовать царям.Он говорит:Войско сильно, пока движется.Насилие не обернется миром,пока не встретит насилия.Где прошли войска —вырастут тернии.Большая война кончится великим голодом.Искусный побеждает — и останавливается.Побеждает — и не кичится.Побеждает — и спокоен.Он побеждает оттого, что не может проиграть.Искусный не нападает, а побеждает.Чем больше усилий,тем меньше остается,тем дальше от Дао.Далекий от Дао —далек от началаи близок к концу.

ТРИДЦАТЬ ОДИН

Хорошее войско — плохое войско,потому что его ненавидят.Правитель нуждается в войскеи нуждается в Дао,а Дао исчезает в войне.Выбор приходит, когда выбора нет,кроме приказа войскам.Однако останься спокоен.Победа — не повод к торжеству.Торжествуя победу — торжествуешь убийство.Торжествуя убийство — торжествуешь смерть.Торжествующий смерть — мертв.Слева построились полководцы,справа — главнокомандующий.Так строятся для триумфа.Так строятся для погребения.Когда убиты тысячи — следует горько плакать.Победа означает погребальный обряд.

ТРИДЦАТЬ ДВА

Дао бессмертно, безымянно.Дао ничтожно, непокорно, неуловимо.Что овладеть — нужно знать имя,форму или цвет.Но Дао ничтожно.Дао ничтожно,но если великие следуют ему —тысячи малых покорились и успокоились.Земля и небо соединились в благословении,люди обрели путь без указания свыше.Когда целое распалось —осколки требуют имен,и родится великое искушение —искушение называть.Мудрый знает предел имении пагубность искушения.Дао подобно реке — увлекает осколки, имена и пределыв беззвучный океан Вселенной.

ТРИДЦАТЬ ТРИ

Понимаешь людей — умен.Понимаешь себя — просвещен.Управление людьми требует силы.Управление собой требует могущества.Кто уверен, что имеет достаточно, —богат.Кто знает цель — обладает волей.Кто верит в себя — долговечен.Кто уходит, чтобы дать место жизни —бессмертен.

ТРИДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ

Дао повсюду — справа и слева.Повелевает, но не принуждает.Владеет, но не претендует.Никогда не дерзает,оттого ничтожно, бесцельно.Живое и мертвое стремится к нему,но Дао одиноко.Потому называю великим.Никогда не выказывает величия,потому воистину величественно.

ТРИДЦАТЬ ПЯТЬ

В ком отражается Дао —отражается глубина.К нему тянутся тысячи,обретают мир, музыку, пищу, покой.Странник находит приют.Дао не имеет запаха, вкуса.Дао неслышно, незримо.Однако люди идут,потому что — неисчерпаемо.

ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука