Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Прежде чем стиснуть — нужно разъять.Лишь крепкое может ослабнуть.Прежде чем сорвать —нужно вырастить.Прежде чем отнять —нужно подать.Такова природа вещей.Слабое, мягкоепреодолевают сильное, крепкое.Крупная рыба не покинет глубину.Страна не раскроет чужимзамысел своего устройства.

ТРИДЦАТЬ СЕМЬ

Дао постоянно в бездействии.Ничего не затевает,потому не оставляет незавершенным.Когда цари следуют Дао —тысячи тысяч следуют своим порядком.Если замыслят произвол —я покорю их простой жизньюбез формы, смысла и содержания.Нет формы — не родится страсть.Нет смысла — не поднимется искушение.Нет содержания — нет и разногласий.Тогда наступает покойи тысячи тысяч наследуют его.

ТРИДЦАТЬ ВОСЕМЬ

Мудрый не ищет добра,потому добродетелен.Глупец норовит причинить доброи забывает о людях.Мудрый бездействует.Глупый делает тысячу дел,и дела его нарочиты.Добродетель творит, не прилагая усилий.Справедливость силится воцариться,возбуждает желание отвергнуть.Человек насаждает закони по закону вершит наказание.Потому говорю:Утрачено Дао — действует Дэ.Утрачено Дэ — родится добродетель.Утрачена добродетель — выпячивается справедливость.Утрачена справедливость — вырастает закон.Закон есть угасание преданности и веры,и начало смуты.Благоговение перед цветком — признак невежества.Мудрый ищет плод, не соблазняясь веером соцветий.Как цветок отвлекает от плода,так познание уводит от истины.

ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЬ

Тысячи разных имеют общее:каждое одно.Одно — значит целое.Целое — есть единое.Единое — значит, простое:небо чистое, земля твердая, дух чуткий,долина цветущая,рождение в мире беспрестанно.Знать и цари — одной крови.Единица — образ самой себяи образец.Небо держится чистотой,земля — твердостью,дух парит, пока чуткий.Если долина не цветет,имя ее — пустыня.Если знать и цари утратят единство —станут легкой добычей для смуты.Простота лежит в основании благородства.Когда благородные забывают о простых —рушится основание государства.Разбери колесницу на части —рассмотришь части, но где колесница?Теперь задаю вопрос: что благороднее —драгоценная яшма или валун?

СОРОК

Перемены есть проявление Дао.Безволие есть свойство Дао.Все в мире рождается из жизни,а жизнь рождается из пустоты.

СОРОК ОДИН

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука