Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

В глубинах хаоса кроется чудесное.Приподними завесу тайны —ты, возникшее прежде неба и земли.Ты, безмолвное, текучее,неистребимое в одиночестве.Живешь повсюду без закона.Может быть ты и есть мать неба и земли?Не знаю имени.Но напишу на шелке: Дао.Своевольно назову — великое.Великое — движется без конца.Бесконечное — не достигнет предела.Беспредельное — вернется к истоку.Вот доказательство.Великое Дао.Великое небо.Великая земля.Великий государь.В мире четыре величины,среди них — государь.Человек следует законам земли.Земля — небу.Небо подчиняется Дао.Дао следует Дао.

ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ

Бережное лежит в основании небрежного:в тяжелой ступе воде легко.Колесо вертится, пока ступица в покое:Суть лежит в основании суеты.Возница шагает за возом день напролет, любуясь видами,не упускает из виду поклажи.Легко на душе,но не придает значения.Отчего же повелитель тысячи колесницпренебрежительно смотрит на мир?Его небрежность сведет на нет, что берег.Суета растеребит покой — суть и основу мира.

ДВАДЦАТЬ СЕМЬ

Странник не оставляет следов.Оратор не допустит оговорки.Счетовод не интересуется, где купить счеты.Сказано: дверь — не беспокойся о запоре.Хочешь накрепко привязать — не заботься о веревке.Учитель спасает людей,потому что не оставляет вниманием никого.Спасает живое,потому что не пропускает ничего.Смотрит в глубину.Добрый заботится о злых,злые — забота доброго и опора.Если злые не ценят учителя, а учитель презирает их —слепы и тот и другие.Вдумайся в эту простую мысль.

ДВАДЦАТЬ ВОСЕМЬ

Стань бесстрашным и скромным,как горный ручей, —превратишься в полноводный поток,главный поток Поднебесной.Так гласит великий Дэ,закон рождения.Познай праздник, но живи буднями —станешь примером для Поднебесной.Так гласит великий Дэ,закон жизни.Познай славу, но полюби забвение.Великая река не помнит о себе,потому слава ее не убывает.Так гласит великий Дэ,закон полноты.Великое есть совершенное.Совершенное есть проявление Дэ.Дэ проявляется в безыскусном.Мудрый подобен простой и великой реке,главному руслу Поднебесной.Вот размышления о законе Дэ.

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЬ

Свободного можно покорить,нельзя исправить.Ведь невозможно улучшить море или ветер.Свобода подобна тайному обряду.Захочешь улучшить — оскудеет.Задумаешь подчинить — исчезнет.Поэтому говорю:Одни идут — другие следуют.Одни цветут — другие выцветают.Одни крепнут — другие тучнеют.Одни созидают — другие строят.Мудрый избегает тех и других.Не ищет чести,не ищет утешения.Его девиз — постоянство.

ТРИДЦАТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука