Дао медитации. Путь к просветлению

Южный чань-будцизм, одно из многочисленных направлений китайской философии, единственная цель которого — достижение просветления, использует технику коанов, в которых учитель или наставник делает утверждения или задает ученику простые, но всегда парадоксальные или бессмысленные на вид вопросы, над которыми ученик должен затем размышлять дни, месяцы или годы. Например, держа дубинку в своих руках, наставник может сказать: «Если ты не можешь сказать, что это дубинка, и не можешь сказать, что это не дубинка, то что это?» Целью подобного рода вопросов является разрушение дуальности повседневной жизни, где обычный образ обращения с вещами — это либо их утверждение, либо утверждение их противоположностей. Рациональный ум классифицирует вещи как «А» или «не А»; этот ум слеп к другим способам оценки своего опыта. Например, спросив чаньского наставника: «Вы уже обедали сегодня?», ученик ожидает в качестве ответа услышать либо «Да, обедал», либо «Нет, не обедал».

А наставник вдруг отвечает: «Я только что купил новую рубашку всего за три доллара». Или, например, положит свои руки на глаза ученику и попросит его быть более чутким в своем слышании, осязании и других ощущениях. Многие коаны, собранные за годы китайской истории, незаменимы для разрушения невежества в мышлении и обретения истины. Западному человеку сложно запомнить имена китайских мастеров, создавших коаны, но содержащиеся в них уроки актуальны везде и всегда. Коаны использовались мастерами для приведения учеников к просветлению.

Приведем несколько знаменитых коанов.

* * *

Наставник и ученик сели завтракать, при этом между ними лежала только одна лепешка.

Мастер сказал: «Давай воспользуемся этим случаем, чтобы узнать, сколько в нас смирения».

«Давайте, — ответил ученик, — и тот, кто покажет себя более смиренным, съест эту единственную лепешку».

«Я не более, чем осел», — сказал учитель.

«Я — ослиная задница», — продолжил ученик.

«Хорошо, но тогда я ослиный навоз», — ответил учитель.

«А я — червяк в этом навозе», — сказал ученик.

Учитель задумчиво спросил ученика: «А что ты делаешь в навозе?»

«Я наслаждаюсь своим положением», — ответил ученик.

Тогда учитель одобрительно улыбнулся и, поедая лепешку, сказал ученику: «Ты победил!»

Помимо юмора, этот коан содержит важный урок, который внимательное прочтение и изучение сделает понятным. Сравнение с ослом, а затем с ослиной задницей, навозом и червем могло продолжаться бесконечно. Учитель мог ответить, что он — задница червяка, а ученик мог сказать, что он — червячьи экскременты, и так далее.

Однако, чтобы избежать бесконечной последовательности аргументов, учитель в своей мудрости спросил ученика: «Что ты там делаешь?»

Ответ ученика весьма умен и иллюстрирует важный аспект китайской философии. Сказав «Я наслаждаюсь своим положением», он показал, что человек, если он сам этого захочет, может наслаждаться в любой ситуации. Могло ли понимание этого стать причиной того, что мастер признал ученика победителем? Но почему, в таком случае, мастер съел лепешку?

Съев лепешку, наставник разрушил склонность ученика к ординарному мышлению, заставившую его ожидать награды. Съев лепешку, мастер заставил ученика принять новое восприятие реальности и отбросить старые способы видения жизни.

* * *

Ученик спросил наставника: «Что такое Дао?»

Наставник ответил: «Дао — это обыденное сознание».

«Существует ли способ, с помощью которого я могу познать его?» — снова спросил ученик.

«Если у тебя есть намерение познать его, ты не сможешь его познать».

«Если откажусь от всяческого стремления постичь его, как я могу увидеть Дао?» — настаивал ученик.

«Дао находится за пределами знания и незнания. «Знать» что-либо значит всего-лишь наполниться сознанием того, что ты понял это. «Не знать» означает быть невежественным в отношении этого предмета. Постичь Дао — значит воспринять пустоту. Здесь нет границ или ограничений, потому что здесь не существует отношений между вещами, за исключением того, что все они — часть одного целого. Дао существует за пределами ограничения знания и незнания и просто заполняет пустоту».

Ученик осознал смысл знания и незнания, и, просветленное, его сознание стало подобным пустоте, которая немедленно заполнилась Дао.

* * *

Некий Ли прослышал о мастере, который славился в высшей степени изящными манерами и огромными познаниями. Он отправился навестить этого мастера и нашел его сидящим под сосной с классическим текстом в руках. Концентрация мастера на книге была столь велика, что он не заметил прихода Ли.

Ли был импульсивен и к тому же очень нетерпелив. Он разозлился на мастера, посчитав, что тот настолько высокомерен, что счел Ли совершенно незначительным. Он гневно сказал мастеру: «Встретить кого-либо лично не так приятно, как слышать о нем» и повернулся, чтобы уйти.

Мастер положил свою книгу и с улыбкой посмотрел на Ли: «Господин, почему вы цените то, что слышите, выше, чем то, что видите?»

Ли не обратил внимания на сарказм мастера и решил проверить его. Он спросил: «Мастер, вы можете сказать мне, что есть Дао?»