Дао медитации. Путь к просветлению

Однако может оказаться, что мы не сможем воспользоваться ни шоссе 1, ни шоссе 27 из-за каких-то неполадок. Таким образом, если мы все еще желаем попасть в Принстон, мы должны искать другой путь, сверяясь с картами, спрашивая направление у полицейских или персонала заправочных станций и т. д. Возможно, благодаря этим обстоятельствам мы обнаружим гораздо более короткий путь, которого не могли бы отыскать, имея возможность ездить по уже знакомым нам маршрутам. Теперь допустим, что мы не можем проехать в Принстон вообще ни по какому шоссе. И тогда, чтобы попасть туда, мы откроем нечто большее, чем просто другая дорога, — нечто радикально несовпадающее с нашим первоначальным представлением о проблеме. Возможно, мы двинемся в противоположном направлении и совершим кругосветное путешествие, или прилетим в Принстон на вертолете, или пророем туннель садовой лопатой. Но, допустим, мы не можем использовать ни один из этих методов, как и любой другой, нам известный. Мы приходим к ситуации, в которой мы совершенно беспомощны. Мы не можем полагаться ни на предшествующие знания, ни на известные методы познания, оказавшись за пределами любого знания, не имея точки опоры, не зная, к чему обратиться. Мы возвращаемся к стадии Уцзи. Что мы можем сделать теперь? Наше собственное знание о действиях в данной ситуации устарело, а потому более неспособно нам помочь. Мы становимся похожи на младенца. Мы должны начать все сначала, с нуля. Мы должны, подобно ребенку, начать изучать нечто совершенно новое. Перед тем как достичь этой стадии, мы были захвачены преодолением пространства и времени, разделяющих Нью-Брансуик и Принстон. Пространство и время были не только препятствиями, позволившими нам применить свою изобретательность, они были частью системы наших размышлений о проблеме. Когда мы достигаем критического состояния, в котором образ нашего мышления становится бесполезен и потому остается позади, мы оставляем позади даже основу наших прежних мыслей — их фундамент во временной и пространственной реальности. Нам крайне непросто принять факт, перед которым мы оказываемся в определенных ситуациях, — факт бесполезности наших обыденных методов познания.

Медитация поступательно и естественно приводит нас к новым путям познания, необходимым для нашего движения к просветлению.

3–2. Первая стадия просветления

В предыдущей главе мы говорили о том, что медитация, в отличие от традиционных форм образования, ведет не к накоплению знаний, а скорее к «высвобождению» уже приобретенных. Чтобы понять медитацию как процесс высвобождения, нам следует осознать, что каждый человек рождается со своим «ментальным космосом» — внутренней сферой сознания, предназначенной для мирного созерцания. Если мы уже в возрасте и наша жизнь вязнет в рутине повседневности, мы склонны заполнять свой ментальный космос ненужной и неуместной информацией — например, размышлениями о личных взаимоотношениях, волнениями по поводу работы, планами на будущее. Такого рода информация накапливается и откладывается в течение многих лет как продукт нашей среды обитания, включающей в себя семью, образование и наши собственные фантазии.

Из-за того что наш ментальный космос оказывается насыщен фактами, связанными с повседневным опытом, мы начинаем придавать им исключительное значение и теряем гибкость в своем пути. Другими словами, мы склонны поддерживать установки, накапливающиеся в нашем ментальном космосе, и, поступая таким образом, мы неизбежно отталкиваем новое. Чем старше человек становится, тем теснее становится в его ментальном космосе. Разумеется, последний оказывается не лучшим вместилищем для чего-то нового.

Техники медитации используются для того, чтобы очистить ментальный космос и позволить сознанию пережить спокойное созерцание. Выражаясь даосским языком, медитация есть возвращение к стадии, известной как Уцзи, или пустота. Возвращаясь к пустоте, человек развивает принципиально новый образ мышления и, таким образом, приходит к Инь-аспекту существования.

Процесс очищения ментального космоса можно уподобить очищению комнаты, захламленной скопившимися за годы вещами. Нет ничего удивительного в том, что после нескольких лет бессистемного приобретения подобных вещей мы обнаруживаем комнату в состоянии полного беспорядка. Предметы, собранные таким образом, часто не соответствуют ни комнате, ни друг другу. Такая комната вскоре осталась бы без практического применения, так как в ней было бы невозможно ни отдыхать, ни передвигаться, ни спать, ни принимать пищу. Если точно так же использовать ее и дальше, вскоре она сможет служить исключительно местом, куда можно «отправить на свалку» еще больше вещей.