Читаем Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания полностью

Кроль Ю. Л., 1985 – Кроль Ю. Л. Спор как явление культуры древнего Китая. – XVI научная конференция «Общество и государство в Китае», ч. 1. М., 1985.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. №., 1979.

Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос в средние века (VII–XIII). М., 1984.

Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового бремени. М., 1987.

Кычанов Е. И., 1986 – Кычанов Е. И. Основы средневекового китайского права (VII–XIII вв.). М., 1986.

Лейкин С. Ф., 1989 – Идеал «Тай пин цзина» («Канонической книгой Великого благоденствия»): гармония космического и социального. – Литература и культура народов Востока. М., 1989.

Лисевич И. С., 1978 – Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1978.

Лубо-Лесниченко Е. И. – Лубо-Лесниценко Е. И. Великий – шелковый путь. – Вопросы истории, № 9, 1985.

Малявин В. В., 1978 – Малявин В. В. Жуань Цзи. М., 1978.

Малявин В. В., 1981 – Малявин В. В. О религиозном аспекте народной (локальной) культуры в средневековом Китае. – XII научная конференция «Общество и государство в Китае», ч. 1. М., 1981.

Малявин В. В., 1983 – Малявии В. В. Гибель древней империи. М., 1983.

Малявин В. В., 1985, I – Новейшие исследования даосизма в Японии. – Народы Азии и Африки, 1985, № 3.

Малявин В. В., 1985, II – Малявин В. В. Чжуан-цзы. М., 1985.

Маракуев А. В., 1946 – Маракуев А. В. Иньфу-цзин – страничка истории китайской философии. – Ученые записки Томского педагогического института, т. 3. Томск, 1946.

Мартынов А. С., 1972 – Мартынов А. С. Представления о природе и мироустроительных функциях власти китайских императоров в официальной традиции. – Народы Азии и Африки, 1972, № 5.

Мартынов А. С., 1974 – Мартынов А. С. Сила дэ монарха. – Памятники письменности Востока. М., 1974.

Мартынов А. С., 1978 – Мартынов А. С. Статус Тибета в XVII–XVIII вв. М., 1978.

Мартынов А. С., 1982, I – Мартынов А. С. Буддизм и конфуцианцы: Су Дунпо (1037–1101) и Чжу Си (1130–1200). – Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982.

Мартынов А. С., 1982, II – Мартынов А. С. Минская культура и даосские темы Линь Чжаоэня (1517–1598). – Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

Мартынов А. С., 1983, I – Мартынов А. С. Буддийские темы у Су Дунпо (1037–1101). – Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

Мартынов А. С., 1983, II – Мартынов А. С. Конфуцианская личность и природа. – Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

Островская Е. П., 1987 – Островская Е. П. Стадиально различные исторические типы мышления в «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху. – Тезисы Всесоюзной буддологической конференции. М., 1987.

Панченко А. М., 1984 – Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.

Панченко Д. В., 1984 – Панченко Д. В. Ямбул и Кампанелла (о некоторых механизмах утопического творчества). – Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984.

Петров А. А., 1936 – Петров А. А. Ван Би (226–249). Из истории китайской философии. – Труды Института востоковедения, т. 3, М. – Л., 1936.

Позднеева Л. Д., 1967 – Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967.

Померанцева Л. Е., 1970 – Померанцева Л. Е. Историческая биография хуайнаньского князя Лю Аня и житийный вариант. – Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1970.

Померанцева Л. Е., 1979 – Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.

Поршнева Е. Б., 1972 – Поршнева Е. Б. Учение «Белого лотоса» – идеология народного восстания 1796–1804 гг. М., 1972.

Поршнева Е. Б., 1981 – Поршнева Е. Б. Некоторые основные черты милленаристских движений в Китае (к постановке проблемы). – XII научная конференция «Общество и государство в Китае», ч. 3. М., 1981.

Поршнева Е. Б., 1982 – Поршнева Е. Б. Даосская традиция в народных религиозных движениях. – Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

Пурпурная яшма. Китайская повествовательная проза I–VI веков. М., 1980.

Рассел Б., 1987 – Рассел Б. Мистицизм и логика. – Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

Решетов А. М., 1985 – Решетов А. М. О времени формирования современного китайского (ханьского) этноса. – Годичная сессия Института этнографии АН СССР. Краткое содержание докладов. Л., 1985.

Рудой В. И., 1985 – Рудой В. И. Проблемы истолкования индийских классических текстов в свете материалистической диалектики К. Маркса. – Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. – XVIII годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР (доклады и сообщения), 1983–1985, ч. Г. М., 1985.

Рудой В. И., Островская Е. П., 1987 – Рудой В. И., Островская Е. П. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских религиозно-философских систем. – Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1987.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство памяти
Искусство памяти

Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.

Френсис Йейтс , Фрэнсис Амелия Йейтс

История / Психология и психотерапия / Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука