Читаем Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания полностью

Ду Вэймин, 1986 – Ду Вэймин. Вэи-Цзинь сюань сюе чжун ды тиянь сысян – шилунь Ван Би «шэн жэнь ти у» гуаньнянь ды чжэсюе и и (Учение об опыте в философии сюань сюэ в периоды Вэй и Цзинь. – Философский смысл концепции Ван Би «совершенномудрый воплощает отсутствие»). – Яньюань лунь сюэцзи. Пекин, 1986.

Ёсиока Еситоё, 1955 – Ёсиока Ёситоё. Докё кётэн сирон (Об истории корпуса даосских канонических текстов). Токио, 1955.

Есиока Ёситоё, 1959 – Ёсиока Ёситоё. Доке то буккё (Даосизм и буддизм), т. 1. Токио, 1959.

Ёсиока Ёситоё, 1961 – Ёсиока Ёситоё. Тонко хон «Тайхэй кё» ницуитэ (О дуньхуанском тексте «Тайпин цзина»). – Тоёбунка кэнкюдзё кие (Записки Института дальневосточной культуры), т. 22, 1961.

Ёсиока Ёситоё, 1964 – Ёсиока Ёситоё. Рикутё докё-но сюмин сисо (Идеи об «избранном народе» в даосизме эпохи «Шести династий»). – Нихон-Тюгоку гаккай хо (Вестник общества по изучению Японии и Китая), т. 16, 1964.

Ёсиока Ёситоё, 1970 – Ёсиока Ёситоё. Эйсэй э-но нэгай: доке (Стремление к вечной жизни: даосизм). – Сэкай-но сюкё (Религии мира), т. 9, Киото, 1970.

Коминами Итиро, 1976 – Коминами Итиро. Ги, Син дзидай-но синсэн сисо (Идеи о «святых-бессмертных» в период Вэй и Цзинь). – Тюгоку-но кагаку то кагакуся (Наука и ученые Китая). Токио, 1976.

Кубо Норитада, 1961 – Кубо Норитада. Косин синко-но кэнкю (Исследование веры в события дня «гэн шэнь»). Токио, 1961.

Кубо Норитада, 1965. – Кубо Норитада. Тёсэн-но доке (Даосизм в Корее). – Тохогаку (Востоковедные исследования), т. 29, 1965.

Кубо Норитада, 1980 – Кубо Норитада. Доке си (История даосизма). Токио, 1980.

Ли Юйтао, 1982 – Ли Юйтао. Син юй шэнь (Тело и дух)-. – Чжунго чжэсюе ши яньцзю, 1982, № 1.

Ли Юэсэ, 1960 – Ли Юэсэ (Дж. Нидэм). Дао цзя юй дао цзяо (Даосская школа и даосская религия). – Даоцзяо сехуэй кань (Журнал Ассоциации последователей даосизма). Т. 2–3. Пекин, 1960.

Лэй Фэньчан. Шэхуйэчжуи шици цзунцзяо вэньти чутань (Введение к изучению религиозного вопроса в условиях социализма). – Синьхуа вэнь чжай, 1985, № 9.

Офути Ниндзи, 1941 – Офути Ниндзи «Тайхэй» кё-но сисо ницуитэ (Об идеологии «Тайпин цзина»). – Тоё гакухо (Вестник дальневосточных исследований), т. 28, 1941.

Офути Ниндзи, 1964 – Офути Ниндзи, Доке си-но кэнкю (Исследования по истории даосизма). Окаяма, 1964.

Оянаги Сигэта, 1934 – Оянаги Сигэта. Тоё сисо-но кэнкю (Исследования по идеологии Дальнего Востока). Токио, 1934.

Сюй Дишань. Дао цзя сысян юй даоцзяо. (Даосская идеология и даосская религия). – Яньцзин сюебао, 1927, № 2.

Сюй Чжуншу, 1936. Сюй Чжуншу, Цзиньвэнь гу цы шиле (Разъяснение молений о долголетии, написанных на металле) – Чжунъян яньцзюаньлиши, юйянь яньцзюсо цзикань (Bulletin of the Institute of History and Philology. Academia Sinica), т. 4, 1936.

Тан Ицзе, 1981 – Тан Ицзе. Люелунь цзаоци даоцзяо гуаньюй шэн, сы, шэнь, син вэньти ды лилунь (Об отношении раннего религиозного даосизма к проблемам жизни, смерти, тела и духа). – Чжэсюе яньцзю, 1981, № 1.

Тан Ицзе, 1986 – Тан Ицзе. Ван Би юй Го Сян чжэсюе бицзяо фэньси (Сравнительный анализ философии Ван Би и Го Сяна). – Яньюань лунь сюэцзи. Пекин, 1986.

Тан Ицзе. Чжунго чуаньтун вэньхуа чжунды жу, дао, ши (Конфуцианство, даосизм и буддизм в традиционной китайской культуре). Пекин, 1988.

Тан Лань, 1974 – Тан Лань «Хуан-ди сы цзин» чутань (Предварительный анализ «Хуан-ди сы цзин»). – Вэнь у, 1974, № 10.

Тан Чанжу, 1954 – Тан Чанжу. Фань Чаншэн юй Ба ши цзюй Шу ды гуаньсй (О связи Фань Чаншэна с коренным народом Шу – «ба»). – Лиши яньцзю, 1954, № 4.

Тан Юнтун, 1935 – Тан Юнтун. Ду Тайпин цзин – шу со цзянь (О том, что я увидел при чтении «Тайпин цзин»). – Госюе цзюбэнь цуншу цзяньбянь, т. 1, 1935.

Фукуи Кодзюн, 1952 – Фукуи Кодзюн. Докё-но кисотэки кэнкю (Исследование основ даосизма). Токио, 1952.

Фукунага Мицудзи, 1980 – Фукунага Мицудзи. Кндо то синдо то сэйдо то сэндо (Путь демонов, путь божеств, путь истины и путь совершенных мудрецов) – Сисо (Идеология), т. 675, 1980, № 9.

Фу Циньцзя, 1937 – Фу Циньцзя. Чжунго даоцзяо ши («История даосизма в Китае»). Шанхай, 1937.

Хоу Вайлу, 1957 – Хоу Вайлу. Чжунго сысян тунши (Общая история идеологии в Китае). Пекин, 1957.

Цин Ситай, 1981 – Цин Ситай. Чжунго даоцзяо сысян шиган (Очерк истории даосизма в Китае), т. 1. Чэнду, 1981.

Цин Ситай, 1981, II – Цин Ситай. Цун Гэ Хун лунь жу-дао гуаньси кань шэнь-сянь дао цзяо лилунь ды тэдянь хэбэньчжи (Взгляд на особенности и сущность теории «пути святых-бессмертных» с точки зрения учения Гэ Хуна об отношении конфуцианства и даосизма). – Шицзе цзунцзяо яньцзю, 1981, № 1.

Цин Ситай, 1988 – Цин Ситай. Шилунь дао цзяо цзай Чжунго чуаньтун: вэньхуа чжунцы дивэй (О месте даосизма в традиционной китайской культуре). – Чжэсюэ яньцзю, 1988, № 1.

Цин Ситай. Даоцзяо вэньхуа синь тань (Новое рассмотрение даосской, культуры). Чэнду, 1988.

Цукамото Дзэнрю, 1961 – Цукамото Дзэнрю. Гисё Сэки-Ро си-но кэнкю (Исследование главы «Ши-Лао чжи» из «Вэй шу»). Киото, 1961.

Чжоу Шии, Пань Циман, 1981 – Чжоу Шии, Пань Циман. «Чжоу и цань тун ци» синь тань (Новое исследование «Чжоу и цань тун ци»). Чанша, 1982.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство памяти
Искусство памяти

Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.

Френсис Йейтс , Фрэнсис Амелия Йейтс

История / Психология и психотерапия / Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука