Даосская йога: история, теория, практика

На этой стадии практики необходимо иметь в виду, что понудить драгоценность опуститься возможно лишь в том случае, если вы получили от учителя необходимую для этого устную формулу. И формула эта такова: необходимо понудить Истинные син и мин вращаться непосредственно от центра третьего желудочка (мозга) до носа. Ибо в том случае, если вы не обладаете необходимым для преодоления этого прохода ключом, истинная драгоценность син-мин выйдет через ноздри, что сделает напрасной всю проделанную вами ранее работу. Если же вы владеете вышеупомянутым ключом, то эта сладкая, как мед, субстанция опустится от верхнего «сорочьего моста»[117] и точки сянь ин[118] ко рту, где она и проглатывается «двенадцатиэтажной пагодой» (фаринкс), питая вас своею сладостью и опускаясь в расположенный на 1,2 цуня ниже сердца Пурпурный дворец. Здесь ее необходимо ненадолго остановить, понудив затем опуститься далее до расположенного на 1,3 цуня ниже пупка, в точке Истинного дыхания[119], поля киновари, где она согревается и поддерживается. Вот как необходимо осуществлять небесный круговорот и собирать великую панацею, дабы понудить истинную драгоценность опуститься в поле киновари.

Во время вращения колеса Закона и собирания великого эликсира пожилые люди могут сталкиваться с весьма разнообразными явлениями. Раскрытие различных частей тела сопровождается болевыми ощущениями, схожими с тем, как если бы в них ударяли с огромной скоростью мелкие горошины или же как если бы их кости кололись иголками. Однако несмотря на это, они должны сохранять дух и мысль в неподвижности под угрозою падения на прежденебесный уровень[120]. Вот почему адептам рекомендуется приступать к практике как можно раньше, дабы избежать этих неприятностей. Вот почему я советую им заняться пораньше сбережением своей (формообразующей) эссенции цзин, энергии ци и духа шэнь, а также их подпитыванием с целью открытия проходов. Тем самым они смогут избежать многих опасностей.

Объединив эссенцию, энергию и дух, ощущение тела, мысль и дух в точке истинного дыхания, «колесницу реки»[121] побуждают двигаться в противоположном направлении. Драгоценность поднимается вверх и входит в среднее поле киновари, где она подпитывается и согревается до того момента, когда ци накопится в количестве, достаточном для (окончательного) формирования зародыша. В этом случае сто артерий прекращают свою деятельность (букв, «останавливаются»), интеллект преобразуется в мудрость и адепт обретает шесть сверхъестественных способностей[122]. При этом имеет место вполне отчетливое вращение (ци) от Цзы к Мао, У и Ю, благодаря чему возникает зародышевое дыхание. По прошествии шести месяцев этот зародыш мудрости озаряет небесную безбрежность, внезапно покидая тело при полной сосредоточенности духа: при этом имеет место его подъем в небеса янского духа шэнь. Однако обеспечивающая подобный выход зародыша истинная формула может быть передана только учителем. Во время подобной устной передачи разум (ученика) усваивает мантру, состоящую из шести букв[123]. Причем янский дух шэнь выходит из Полости Предков[124] через Небесные Врата[125]. Сразу же по его выходе его необходимо срочно вернуть назад, дабы им не завладели внешние демоны. Далее его необходимо должным образом напитывать, чтобы вернуть этот дух шэнь в пустоту. По прошествии трех лет янский дух шэнь становится достаточно зрелым и законченным. Однако для возгонки этого янского духа шэнь и возвращения его в пустоту, т. е. для перехода в состояние небесного бессмертного[126], необходимо медитировать девять лет лицом к стене[127].

Раздел Б О возгонке ци

I Ци легочного дыхания, или посленебесное ци

Находясь в матке, зародыш вдыхает и выдыхает одновременно с матерью, используя таким образом прежденебесное ци. Однако с первым криком, сопровождающим его рождение на свет, зрачки зародыша расходятся в стороны (ибо в матке они направлены друг на друга, то есть сведены вовнутрь, поскольку его син и мин составляют одно целое).

Итак, при рождении младенца на свет, его син и мин отделяются друг от друга и у него пробуждается легочное дыхание, то есть он дышит посленебесным ци. Причем при проникновении последнего в живот, син идет в сердце, проявляясь во взгляде, тогда как мин идет в почки, проявляясь в виде воспроизводительной функции. При этом син отделяет от мин расстояние в 8,4 цуня и они уже больше не объединяются в одно целое на протяжении всей жизни. Одни лишь адепты даосской йоги способны вновь их объединить в одном и том же месте, благодаря чему увеличивают срок своего существования в этом мире. Но в отсутствие знания истинных методов внутренней гигиены невозможно ни объединить син и мин друг с другом, ни вернуть их в предшествующее зачатию состояние. Иными словами, при следовании путем обычного человека[128], син и мин остаются разделенными друг с другом.