Даша-мула-таттва

Главное различие между свамшей и вибхиннамшей в том, что свамши Шри Кришны, по сути, тождественны Ему, являясь абсолютно духовными и наделенными в полной мере абсолютными энергиями (сарва-шакти-сампанна), но они подчинены желаниям Шри Кришны, т.е. не имеют независимых от Него желаний. Джива, отделенная частичка Кришны по своей природе, отличается от Кришны и Его экспансий. Так как джива очень мала, энергии, которыми она наделена, очень ограничены, а ее желания и устремления не всегда совпадают с желаниями Кришны. Бесчисленное количество джив исходят из Шри Кришны, но все же Он остается неизменным - Его целостность от этого нисколько не уменьшается. Все дживы, перед тем как упасть в царство майи, уже виновны, поскольку оскорбляют Кришну, отвергая Его. Так как это оскорбление есть корень всех остальных оскорблений и совершается до того, как джива попадает под влияние майи, именно оно является причиной, по которой джива становится вечно обусловленной. Даже Господь Шива, или Рудра, который одновременно един и отличен от Господа, из-за своего оскверняющего контакта с майей не относится к той же категории абсолютной божественности, что и Господь Кришна. Когда с помощью кисломолочных бактерий молоко превращается в простоквашу, оно принимает новые качества, и его уже нельзя назвать молоком (см. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 29.307-309). В «Параматма-сандарбхе» (19) Шрила Джива Госвами цитирует стих, произнесенный Шри Джаматри Муни в «Падма-пуране», Уттара-кханде:

джнанашрайо джнана-гунаш четанах пракртех парах

на джато нирвикараш ча эка-рупа-сварупа-бхак

анур нитйо вйапти-шилаш чид анандатмакас татха

ахам-артхо 'вйайах кшетри бхинна-рупах санатанах

адайо 'йам аччхедйо' кледйо' сосйакшара эва ча

эвам ади гунаир йуктах шеша-бхутах парасйа ваи

«Живые существа (дживы), являющиеся вместилищем знания, обладают качеством знания. Они сознательны и трансцендентны, они нерожденные и неизменные. Находясь в своем изначальном состоянии, все дживы равны между собой, бесконечно малы, вечны, способны распространять себя посредством своих тел, имеют природную склонность наслаждаться духовным блаженством, осознают себя, неистощимы, знают свое тело, отличны от Господа, всегда существуют, неделимы, их нельзя сжечь, разрушить или иссушить. Но даже обладая всеми этими качествами, в своем изначальном положении они - вечные слуги Верховного Господа».

В «Панчаратре» Нарада Муни подтверждает, что джива - пограничная энергия Господа:

йат татастхам ту чид рупам-свакам ведйад виниргатам

«Бесконечно малая джива, возникшая из вечной трансцендентной энергии Господа, представляет собой пограничную энергию (татастха)».

Объясняя тот же самый принцип, Шрила Джива Госвами так описывает пограничное положение дживы («Параматма-сандарбха» 37):

татастхатвам ча майа-шакти атитатват

асйавидйа-пара-бхавади-рупена дошена

параматмано лепабхавач ча убхайа котав

аправиштес тасйа тач чактитве сати апи

параматманас тал лепабхавас ча йатха квачид

эка-деша-стхе рашмаи чхайайа тираскрте пи

сурйасйатираскарас тадват

«

Пограничная энергия, джива, отлична от майи, и поэтому ее нельзя приравнивать к этой иллюзорной энергии.