Датта Даршанам

Господь с ободряющей улыбкой сказал: «Картавирья, чтобы испытать блаженство, надо обуздать этот неуправляемый ум. Разве не ум — причина зависимости и свободы? Но не просто управлять им. Старцы говорят, что ум неуправляем, как ветер. На самом деле проще контролировать ветер, чем ум. Вот почему последователи йоги достигают контроля ума через контроль дыхания.

Ум и дыхание подобны паре лошадей. Если одна становится неуправляемой и ведет себя, как ей нравится, тогда, натянув вожжи второй, первую также можно обуздать. Следовательно, если мы в состоянии контролировать дыхание, ум тоже попадает под контроль.

Некоторые достигают чистоты ума через праведные дела и с очищенным умом добиваются победы над дыханием и, таким образом, контроля ума.

Лишь последователи йоги достигают контроля ума только контролем дыхания.

Дыхание — это внешняя форма жизненной силы. Надо вдохнуть через левую ноздрю, следуя процедуре, показанной гуру, и задержать. Затем надо медленно выдохнуть через правую ноздрю и задержать, потом медленно вдохнуть через правую и задержать и далее медленно выдохнуть через левую ноздрю. Эта техника называется пранаямой, или регулированием дыхания. Если этот метод пранаямы практикуется как следует и искренне, все нади* в теле очищаются. Тогда достигается сила, позволяющая практиковать йогические техники непрерывно с преданностью своему делу.

Эта пранаяма может выполняться вместе с мантрой и без мантры. Практикуя этот метод, ищущий овладеет жизненным дыханием.

Затем силой разума органы чувств должны быть отвлечены от объектов и слиты в уме. Это называется пратьяхарой. В конце концов ум будет сконцентрирован на Атмане. Это — дхарана, этап, на котором должно быть развито огромное внимание. Ум отклоняется снова и снова. Последовательными и упорными упражнениями он должен быть возвращен обратно и упрочен в Атмане. Это называется дхьяной.

Размышлением над значением великих утверждений, подобных "Тат твам аси", с помощью шести составляющих, а именно: 1) начала и конца, 2) повторения, 3) особенности, 4) вознаграждения, 5) оценки и 6) рассуждения — будет познана Высшая Реальность — цель великого учения. Затем уничтожением вожделения, гнева и т.д., которые чужды той Реальности, начнется движение непрерывного потока мысли "Ахам Брахмасми" (Я есть Брахман). Это состояние называется нидхидьясаной. Также его называют савикальпа-самадхи.

Когда таким образом мысль " Я есть Парабрахман единственный — Парабрахман единственный есть Я" поддерживается постоянно, бесконечно и устойчиво равномерно, подобно течению Ганги, тогда высшее сознание наполняет то состояние ума. Это сознание вспыхивает в уме, точно как искра огня зажигает хлопок. Только ищущий, в ком нет даже атома невнимательности и кто находится в постоянном состоянии осознанности, может задержать его.

Состояние ума, которое является причиной проявления отражения высшего сознания в уме, открывает Абсолютного Брахмана, являющегося основой того отражения в соответствии с сакхачандраньяей, и исчезает. Тем временем единый Атман сияет. Разделение знающий — познаваемое — знание постепенно исчезает. Это называется нирвикальпа-самадхи.

Йоги, которые достигли такого состояния, без усилий овладевают сверхъестественными силами, такими, как анима и т.д. В этом вся суть. Однако если ищущий неправильно употребляет сверхъестественные силы, он выпадает из йоги.

Вспомним теперь, с чего мы начали. Разве не с исследования высшего, после того как установили, что и этот мир, и другой — иллюзорны и непостоянны. Затем, если ищущий не осознает, что эти восемь сверхъестественных сил тоже являются преходящими и являются, таким образом, опасностью, и продолжит их использовать, что может последовать кроме падения? Следовательно, йог в связи с этим должен развивать бдительность.

К тому же есть проблема ума. Пока она существует, бдительность необходима. Когда ум становится беспокойным и мечется из стороны в сторону, он должен быть взят под контроль. С другой стороны, если он расслабляется и впадает в сон, его надо пробудить. Свободное от возбуждения и разложения состояние ума, в котором он пребывает неизменно, называется состоянием кашаяпаква. Это — истинная уравновешенность. Когда она достигнута, йог становится подобен огню в безветренном месте. Триад больше не существует. Нет движения. Нет удовлетворения блаженством. Узел эго разрезан. Все сомнения, такие, как несовместимость и противоречивость, разбиты вдребезги. Исключая прарабдха-карму*, все другие кармы будут уничтожены. Он будет оставаться в состоянии Брахмана. Он освобожден при жизни. Он — император йоги.

Арджуна, из любви к тебе Я преподал тебе эту сокровеннейшую йогу. Она не должна быть передана недостойному. Нельзя практиковать, не имея наставления гуру, или только услышав о них от других, или просто изучая книги. До получения непосредственного опыта лучше получить косвенное знание от гуру. Вот почему Я описываю его тебе с такими подробностями.