Debriefing the President

По иронии судьбы, в то время как американские неоконы изо всех сил пытались связать Саддама с 11 сентября и "Аль-Каидой", Саддам считал, что атаки на Всемирный торговый центр и Пентагон приблизят Соединенные Штаты к его баасистскому режиму. По мнению Саддама, две страны были естественными союзниками в борьбе с экстремизмом, и, как он неоднократно говорил во время допросов, он не мог понять, почему Соединенные Штаты не видят его в лицо. Сам Саддам был суннитом, его партия "Баас" выступала за арабский национализм и социализм, и он видел в суннитском экстремизме угрозу своей власти. Саддам изображал себя абсолютно бесстрашным, но, к моему удивлению, он сказал мне, что боится роста экстремизма в своей стране. Он знал, как трудно будет использовать свой аппарат репрессий, состоящий в основном из суннитов, для борьбы с врагом, чьим главным принципом был суннитский фундаментализм.

Израильский ученый Амация Барам отмечает, что Саддам всегда осознавал опасность появления конкурирующей элиты, независимо от ее религиозных или светских симпатий. Саддам считал, что может быть только один лидер, и говорил: "Вы должны понять: Иракцы всегда замышляют против вас - особенно шииты!" Если взглянуть на историю Ирака с момента падения монархии в 1958 году, то придется признать, что Саддам был прав. В иракской политике соперничают группировки, которые часто вцепляются друг другу в глотку. Саддама часто неправильно характеризовали как неверующего или как человека, который неуклюже использовал религию для продвижения собственных политических целей. На самом деле он не был враждебен к религии как таковой; он просто требовал, чтобы ему позволили контролировать любую религиозную деятельность в Ираке. Саддам был верующим, но - и это решающее различие - на своих собственных условиях. В 1991 году, после войны в Персидском заливе, он все больше и больше вводил религию и религиозные символы в общественную жизнь Ирака.

Но религиозная терпимость Саддама имела четкие границы. Как он сказал мне во время допроса: "Я сказал им, что если они хотят исповедовать свою религию, то это будет приемлемо для меня. Но они не могут принести тюрбан в политику. Этого я не допущу". Саддам говорил о шиитах, хотя его запрет распространялся и на суннитских фундаменталистов. В данном случае он имел в виду именно шиитских религиозных лидеров, таких как Мухаммад Бакр ас-Садр и Мухаммад Садик ас-Садр, которые решили выступить против Саддама и угрожали его режиму потенциальной исламской революцией, подобной той, что свергла шаха в Иране в 1979 году. Оба они были убиты.

Одним из наиболее значимых событий последних двадцати лет стало распространение ваххабистской идеологии в арабских странах Персидского залива. Ваххабизм исходит из Саудовской Аравии и стремится вернуть верующих к более строгой форме ислама, подобной той, что существовала во времена пророка. Понимание Саддамом угрозы ваххабизма и его взгляды на угрозу терроризма, инспирированного Ираном, и связи Ирана с иракскими шиитскими экстремистами были особенно убедительными и дальновидными. Он рассматривал Ирак как первую линию обороны арабов против персов из Ирана и как оплот суннитов против подавляющего большинства шиитского населения.

Однако к 1990-м годам Саддам стал замечать распространение ваххабизма в Ираке и начал узнавать о создании ваххабитских ячеек в своей стране. Во время нашего допроса иракского диктатора Саддам прозорливо сказал: "Ваххабизм будет распространяться в арабских странах, и, возможно, быстрее, чем кто-либо ожидает. И причина этого в том, что люди будут воспринимать ваххабизм как идею и борьбу... Ирак станет полем боя для всех, кто хочет вооружиться против Америки. И теперь есть реальное поле битвы для противостояния лицом к лицу "*.

Устранение Саддама создало вакуум власти, который превратил религиозные разногласия в Ираке в межконфессиональную кровавую бойню. Некоторое время шииты подставляли другую щеку зверствам суннитов под руководством Абу Мусаба аз-Заркави, надеясь получить власть у избирательных урн. Но по мере роста числа жертв шиитские ополченцы присоединились к борьбе.

В декабре 2010 года в Тунисе начались демократические восстания, известные как "арабская весна", а в 2011 году они охватили Египет, Ливию, Сирию, Йемен, Бахрейн, Саудовскую Аравию и Иорданию. Затем наступила "арабская зима", сопровождавшаяся военным переворотом в Египте и гражданскими войнами в Ливии, Йемене и, что особенно важно, в Сирии.