Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

1 А Савл, еще дыша угрозой и убийством на учеников Господа, придя к первосвященнику, 2 попросил у него писем в Дамаск к синагогам, чтобы если он кого-нибудь найдет принадлежащими Пути, мужчин и женщин, то связанными привел бы в Иерусалим.

9:1 Ὁ δὲ Σαῦλος (А Савл) – стоящий перед именем артикль и наречие ἔτι (еще) показывают, что речь идет о том же самом человеке, который был упомянут в 8:3.

ἐνπνέων ἀπειλῆς καὶ φόνου (дыша угрозой и убийством) – сходный образ встречается в Септуагинте в Пс 7:16 (18:16): ἀπὸ ἐμπνεύσεως πνεύματος ὀργῆς σου («от дуновения духа гнева Твоего»). В классическом греческом языке аналогичным выражением было φόνον πνεῖν, т. е. глагол употреблялся с винительным падежом (Bl.-Debr.: § 174), ср. также: Еврипид. Вакханки, 620: θυμὸν ἐκπνἐων («выдыхая гнев»).

εἰς τοὺς μαθητὰς τοῦ κυρίου (на учеников Господа) – т. е. на христиан. Термином «христиане» Лука практически не пользуется. В этой главе он называет христиан также принадлежащими Пути (τῆς ὁδοῦ ὄντες; ср. Деян 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Другими именами христиан в Деян являются: «призывающие имя Господа» (ἐπικαλοὐμενοι τὸ ὄνομα αὐτοῦ), «братья» (ἀδελφοί), «святые» (ἄγιοι), «верующие» (πιστεύοντες), «назореи» (Ναζωραῖοι). Об именах христиан в Деян см.: Cadbury, BC, V, 375-392.

τῷ ἀρχιερεῖ (к первосвященнику) – ср. комм, к Деян 4:6. Учитывая, что Лука употребляет этот титул и когда говорит о действующем первосвященнике, и когда упоминает тех, кто ранее занимал эту должность, сказать, кого он здесь имеет в виду – Анну или Кайафу, – невозможно. Кайафа занимал должность первосвященника до 36 г. В 36-37 гг. первосвященником был Йонатан, сын Анны (Иосиф Флавий. Иуд. древн., 19.95). Если описанное событие происходило в 36 г. (но это маловероятно, см.: Введение, с. 45 слл., где приводятся различные варианты хронологии жизни Павла), то речь могла идти о нем.

9:2 ᾐτήσατο παρ᾿ αὐτοῦ ἐπιστολὰς εἰς Δαμασκὸν πρὸς τὰς συναγωγάς… ἀγάγῃ εἰς Ἰερουσαλήμ (попросил у него писем в Дамаск к синагогам… привел бы в Иерусалим) – из этого текста может, в принципе, следовать, что первосвященник обладал правом экстрадиции, поскольку Дамаск не входил в территорию Иудеи. У нас нет других примеров, подтверждающих наличие такого права, которые относились бы к этому периоду. Единственная параллель принадлежит существенно более раннему времени. В 1 Макк 15:16-21 приводится письмо, написанное консулом Луцием царю Птолемею, в котором, в частности, он просит, чтобы «зловредных людей», убежавших из Иудеи, выдавали иудейскому первосвященнику Симону. Письмо относится, по-видимому, к 139 г. до Р. Х. Такие же письма были разосланы, согласно 1 Макк 15:22-23, во множество мест. Иосиф Флавий не упоминает о письме, зато цитирует декрет, принятый римским сенатом по предложению претора (или, возможно, консула) Луция Валерия, сына Луция (Иуд. древн., 14.145-148). Скорее всего, речь идет об одном и том же документе. Однако в декрете о праве экстрадиции не упоминается. Им, согласно Иосифу Флавию (Иуд. война, 1.474), обладал Ирод Великий, который единственный из правителей получил от Рима право возвращать беглецов из городов, находящихся вне пределов его юрисдикции (ούδενὶ γάρ βασιλέων Καῖσαρ τοσαύτην ἔδωκεν ἐξουσίαν, ὥστε τὸν ἀπ᾿ αὐτοῦ φυγόντα καὶ μή προσηκούσης πόλεως ἐξαγαγεῖν). Фраза Иосифа Флавия дает возможность для двух пониманий: 1) Ирод обладал правом, которым не обладал ни один из правителей подвластных Риму территорий, 2) из всех еврейских царей право экстрадиции было гарантировано римлянами только Ироду. Но в случае с Павлом ситуация осложняется еще и тем, что у нас есть основания полагать, что в описываемое время Дамаск не контролировался Римом (подробнее см. следующий комм.), что делает самое возможность доставлять в Иерусалим граждан другого государства по требованию первосвященника еще более проблематичной. Однако помимо официального права существовали неофициальные контакты. И если у дамасских синагог были хорошие отношения с первосвященником и Синедрионом, то вполне возможно, что требования первосвященника, выходившие за пределы его юрисдикции, de facto выполнялись; ср.: Schürer, Vermes,

Millar, Black, 2, 197 f. О существовании в Дамаске нескольких синагог мы знаем только из данного стиха. Это сообщение Луки является вполне правдоподобным, учитывая многочисленность евреев в городе (см. следующий комм.).