Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

О внутренней организации иудейской общины в Антиохии мы знаем также очень мало. Из описания Иосифом Флавием событий 69 г., когда евреи были обвинены в планах поджога Антиохии (см. выше), следует, что главой общины (или одним из ее высших должностных лиц) являлся архонт – ἄρχων[14]. Впрочем, возможно, Иосиф Флавий употребляет слово «архонт» не как конкретный термин, обозначающий определенную должность, а в более общем смысле: «начальник, глава». Вся остальная информация относится к гораздо более позднему периоду.

Количественные оценки общины, как и обычно, весьма приблизительны. Цифры Крелинга – 45 тыс. во время Августа и 65 тыс. в IV в. представляются завышенными. Микс и Вилкен оценивают еврейское население в 22 тыс., что выглядит более правдоподобным, но, разумеется, также ненадежно[15].

Мы не знаем, сколько было синагог в Антиохии. Археологические данные отсутствуют[16]. Согласно Иосифу Флавию, при Селевкидах существовала по крайней мере одна[17]. Нет сомнения, что при римлянах их было несколько[18].

Иосиф Флавий в одном из своих антиохийских экскурсов отметил, что иудейские религиозные церемонии привлекали антиохийских греков и что иудеи сделали этих греков некоторым образом частью своего мира: ἀεί τε προσαγόμενοι ταῖς θρησκείαις πολὺ πλῆθος Ἐλλήνων, κἀκείνους τρόπῳ τινὶ μοῖραν αὑτῶν πεποίηντο[19]. Можно было бы подумать, что здесь речь идет о прозелитах. В Деян 6:5 одним из семерых христиан, избранных для попечения о хозяйственных нуждах иерусалимской общины, является прозелит Николай из Антиохии (см. о нем: Левинская. Комментарий, 1-8. С. 210 сл.). Однако, учитывая ограничительную формулировку τρόπῳ τινί, слова Иосифа Флавия указывают скорее на квазипрозелитов (см.: комм, к Деян 10:2), чем на прозелитов. Замечание Иосифа Флавия, с одной стороны, хорошо согласуется с описанием Лукой Антиохии как места, где впервые началось достаточно массовое обращение язычников в христианство – вспомним, что в языческой среде с христианскими идеями знакомились поначалу именно посещавшие синагоги квазипрозелиты, а с другой – помогает увидеть глубокие, восходящие еще к дохристианскому периоду корни «фатального влечения» антиохийских христиан к иудаизму, которое вызывало такой гнев у Иоанна Златоуста и подвигло его на произнесение печально знаменитых антииудейских проповедей.

Глава 12

Убийство Иакова и помещение Петра в тюрьму по приказу Ирода Агриппы (12:1-5)

1 Κατ᾿ ἐκεῖνον δὲ τὸν καιρὸν ἐπέβαλεν Ἡρῴδης ὁ βασιλεὺς τὰς χεῖρας κακῶσαί τινας τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας. 2 ἀνεῖλεν δὲ Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν Ἰωάνου μαχαίρῃ. 3 Ἰδὼν δὲ ὅτι ἀρεστόν ἐστιν τοῖς Ἰουδαίοις προσέθετο συλλαβεῖν καὶ Πέτρον, – ἦσαν δὲ [αἰ] ἡμέραι τῶν ἀζύμων – 4 ὃν καὶ πιάσας ἔθετο εἰς φυλακήν παραδοὺς τέσσαρσιν τετραδίοις στρατιωτῶν φυλάσσειν αὐτόν, βουλόμενος μετὰ τὸ πάσχα ἀναγαγεῖν αὐτὸν τῷ λαῷ. 5 ὁ μὲν οὖν ὁ Πέτρος ἐτηρεῖτο ἐν τῇ φυλακῇ· προσευχὴ δὲ ἦν ἐκτενῶς γινομένη ὑπὸ τῆς ἐκκλησίας πρὸς τὸν θεὸν περὶ αὐτοῦ.

1 В это время поднял царь Ирод руки, чтобы причинить зло некоторым из принадлежавших к церкви. 2 Он убил Иакова, брата Иоанна, мечом. 3 Видя, что это приятно евреям, он дополнительно арестовал также Петра – а были дни Опресноков, – 4 которого, схватив, посадил в тюрьму, поручив четырем четверкам воинов стеречь его, собираясь после Пасхи вывести его к народу. 5 Итак, Петра сторожили в тюрьме, а церковь ревностно молилась Богу о нем.