Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

12:1 Ἡρῴδης ὁ βασιλεὺς (царь Ирод) – Марк Юлий Ирод Агриппа I (10 г. до Р. Х. – 44 г. по Р. Х.) – иудейский царь (37-44 гг.), сын Аристобула, сына Ирода Великого от брака с Мариамной, и Береники, дочери сестры Ирода Саломеи. Ни в одном источнике, кроме Деян, он не именуется Иродом, т. е. именем, которое у христиан сразу же вызывало негативные ассоциации, – только Агриппой; см.: Schwartz D. R. Agrippa I: the Last King of Judaea. Tubingen, 1990 (Textes und Studien zum antiken Judentum, 23). P. 120, note 50. С шести лет Агриппа воспитывался в Риме, где стал близким другом Друза, сына императора Тиберия. В Риме Агриппа вел роскошный образ жизни, наделал долгов и, потеряв после смерти Друза в 23 г. по Р. Х. поддержку двора, был вынужден покинуть Рим и поселиться в Идумее. В отчаянии он задумал покончить жизнь самоубийством, но его жена убедила его не приводить задуманного в исполнение. Он получил материальную поддержку от своего дяди и мужа сестры Ирода Антипы (см.: комм, к Деян 13:1), однако вскоре между родственниками произошла ссора, и Агриппа в 36 г. возвратился в Рим. Здесь он близко сошелся с Гаем Калигулой. После того как императору Тиберию донесли о неосторожном замечании Агриппы, что Калигула больше подходит для роли императора, чем Тиберий, Агриппа оказался в тюрьме, где в цепях провел шесть месяцев, вплоть до смерти Тиберия. Новый император Калигула не только выпустил друга из тюрьмы и подарил ему золотую цепь, которая весила столько же, сколько железная тюремная, но и, передав ему в управление часть Палестинской территории (тетрархии Филиппа и Лисания), дал титул царя. Римский сенат даровал ему почетный ранг претора, а затем консула. Летом 38 г. Агриппа прибыл в Палестину, где своим титулом царя вызвал зависть у Ирода Антипы, который отправился в Рим добиваться аналогичной чести. Узнав об этом, Агриппа послал в Рим одного из своих вольноотпущенников с обвинениями против Антипы. Император принял сторону Агриппы, в результате чего к последнему перешли территория и собственность Ирода Антипы. В 41 г. Агриппа оказался в Риме в момент убийства Калигулы и помог Клавдию стать императором. В благодарность Клавдий подтвердил царский сан Агриппы и увеличил его владения, добавив к ним Иудею и Самарию, так что под его властью оказалась территория царства его деда Ирода. Умер Агриппа в 44 г. (или в 43 г.) по Р. Х. в Кесарии (см.: комм, к Деян 12:20-23). Его смерть описана у Иосифа Флавия (Иуд. древн., 19.343-350) и в Деян 12:20-23. Оба рассказа в принципиальных моментах совпадают, хотя и различаются в деталях (см.: комм, к Деян 12:23). В Деян упоминаются также его сын – Агриппа II (см.: комм, к Деян 25:13) и две дочери – Друзилла (см.: комм, к Деян 24:24) и Береника (см.: комм, к Деян 25:13). Об Агриппе см.: Perowne S. The Later Herods. London, 1958; Jones A. Η. M. The Herods of Judea. Oxford, 1967; Busch F. O. Was begab sich aber zu der Zeit. Hamburg, 1956, англ. пер.: The Five Herods. London, 1958; Schwartz. Agrippa I.

ἐπέβαλεν τὰς χεῖρας (поднял руки) – в Деян это словосочетание, означающее «нападать на кого-либо», сопровождается дательным падежом или предлогом ἐπί с винительным падежом (Деян 4:3; 5:18; 21:27). Несколько неловкая конструкция с эпикзегетическим инфинитивом, который выражает содержание действия основного глагола, находит свою параллель в LXX (1 Езд 9:20: ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐκβαλεῖν τὰς γυναῖκας αὐτῶν). Выражение встречается у Полибия, Лукиана и в папирусах, поэтому его не следует считать семитизмом (BAGD, 289 f.; ВС, IV, 133).

12:2 Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν Ἰωάνου (Иакова, брата Иоанна) – об Иакове, брате Иоанна, см.: комм, к Деян 1:13. Казнь мечом, возможно, означает, что обвинения против Иакова носили политический характер (Brandon S. G. F. The Trial of Jesus of Nazareth. London, 1968. P. 58, со ссылкой на Санхедрин, 7.4, из текста которого явствует, что религиозные преступления карались каменованием).

Евсевий со ссылкой на Климента приводит некоторые детали казни (Церк. ист., 2.9.1-3): «Климент в 7-й книге своих „Очерков“ приводит об этом Иакове рассказ, достойный запоминания и переданный ему его предшественниками. Он повествует, что человек, приведший его на суд, видя, как он свидетельствует о своей вере, был потрясен и заявил, что он также христианин. „И вот повели их обоих на казнь, и по дороге тот решил попросить прощения у Иакова. Последний, немного подумав, сказал: „Мир тебе“ и поцеловал его. Обоих обезглавили одновременно“» (пер. М. Е. Сергеенко).