Читаем Деяния Иисуса: Парафраза Святого Евангелия от Иоанна полностью

Вопленница по Жившему, с мирром во дланях. При свете, 50

Льющемся от привратья, плакать желая над Телом,

Вдруг двух Вестников видит. Во мраке, справа от гроба

(Точно в том месте, где до́лжно быть Иисусовой гла́ве),

От Богоокого лика первого — взора сиянье;

А у изножия (там, где лежал бы Мертвый Премудрый) 55

Мечет второй хитона белые искры в пространство.

Оба стали расспрашивать женщину у гробницы:

«Что ты, же́но, рыдаешь?» Ответствовала Мария:

«Кто-то из лихоимцев ночных моего Господина

Выкрал, похитив, и я уж не разумею отныне, 60

Где Его бросили». Тут она обернулась внезапно

И увидала Христа, по Ком так скорбела, но только

Видеть-то видела, да не признала, что у гробницы

Божией был Иисус; она думала: то — виноградарь;

«Что же ты плачешь?» — спросил Он печальную Магдалину. — 65

«Ищешь кого, скажи!» Мария Ему отвечала,

Мысля во упованье, что здешний пред нею садовник:

«Если ты Мертвого взял из сей погребальницы мрачной,

Молви, зачем и куда, Его заберу я оттуда!»

Но Иисус излился и звучной, и ясною речью, 70

К ней обратившись: «Мария!» И та, в лице изменившись,

«Раввуни́!» закричала. Тут Бог её прерывает,

Не позволяя коснуться рукой амвросийного платья,

Слово ей возглашает: «Одежд Моих не касайся,

Ведь после доли Моей Я ещё к Отцу не вернулся; 75

Ученикам передай и братьям, родимым и близким:

К вашему и Моему Родителю отправляюсь,

К вашему и Моему возвращаюсь Я общему Богу!»

Устремилась Мария назад, где одиннадцать другов

Под единою кровлей собрав, свидетельства речи 80

Молвила, как лежат во склепе пеле́на без тела,

Как пред нею Христос засиял в Боготканных одеждах,

Как рассказал про всё в ослепляющем взоры сверканье.

Лишь только мрак ночной затопил теневидную землю,

Оградивши себя и прочным, и крепким затвором, 85

Ученики неприметно, словно в норе, затаились.

Вдруг, словно мысль или птица, над ними вверху воспаряет

Он, Митроносный, и молвит другам: «С вами да будет

Мир!» Такое издав внезапное восклицанье,

Длани, пронзённые медью, ступни собравшимся другам 90

Стал Он показывать, рану в боку — и, на Господина

Явленного взирая, возвеселилися други.

Им же Владыка измолвил второй раз речью мелькнувшей:

«Мира желаю! И если к спряжённому четверицей

Миру Родитель направил — и вас Я в мир посылаю». 95

Рек — и, дух от ограды зубов амвросийных направив,

Губы открыв живые, ученикам Он промолвил:

«Духа примите Чистого и на земли́ человекам

Станете отпускать вы тяжкую скорбь прегрешений,

Те, о грехе не помня, прощенья небесного вку́сят. 100

Если кого предадите безумью греховному снова,

Словно окован останется труд неправедной жизни!»

Не был с ними Фома, единый из другов вернейших,

Он явился, когда Христос воспарил надо всеми,

Господин, незаметно притекший тропой ветровою. 105

Иисуса увидев, ученики Владыке

Радовались, а Фома, предерзостно рот отворивши,

Молвил безверное слово: медленно соображая,

Всё он просил доказательств бо́льших, свидетельств вернейших.

«Коли я рук не увижу, коли в глубокую рану 110

От железа изострых гвоздей перста не вложу́ я,

Длань я свою не приближу к рубцу межрёберной раны,

Не уверую я!» И все Богоречные друга

На восьмое явленье света пришедшего утра

Находились внутри сего потаённого крова, 115

Хоронясь от нависших и страшных угроз иудеев;

В этот раз и Фома находился вместе со всеми,

Коего имя второе как «Ди́дим» («близнечный») звучало;

Вот вступает туда Христос ветровидной пятою,

Он восстаёт, бескрылый, средь другов Богоподобных; 120

В третий раз возвернувшись, молвит гласом привычным:

«С вами да будет мир!» И всех в стороне оставляя,

Тут же упрямцу Фоме глаголет свидетельной речью:

«Где же персты твои, милый, дабы тебе показал Я

Язвы свидетельство здесь от ударов гвоздей изострённых, 125

Обе дланей Моих стороны́ пред тобою! Перстами

Осязай же Мой правый бок со столь явною раной,

И да отбросишь неверье, и да станешь вернейшим

Другом, вдвойне дорогим, осязающим и смотрящим!»

Тут тугодумный Фома восклицает во слове ответном: 130

«Ты — Господин наш, и Ты — мой Бог!» И Ди́диму молвил

Иисус, порицая сомнительное разуменье:

«Веришь, лишь только увидев, очами лишь веру приемлешь;

Сколь же больше блаженны все те, кто, даже не видя,

Бо́льшую веру имеют, нужды в лицезреньи не зная!» 135

Многие дива иные в присутствии другов премудрых

Совершил Иисус, явив при различных знаменьях

Все их, что были и вправду, но не описывал в книге

Тот, кто писал её — пре́дал молчанью по собственной воле.

Но и всё то, что осталось на писчей доске от свидетельств, 140

Жизнедарную в вас питает веру, что Предка,

Вечносущего Бога, Христос, Иисус, Порожденье.

Вам же по вере святой в небесные праначала

Богоречивая жизнь да будет вечной наградой! 144


ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ


Ученикам в третий раз показал амвросийный Свой образ 1

Иисус близ зыбе́й немолчных Тибериады,

Там Он лик Свой явил. Внутри укромного дома

Пётр находился, недавно именовавшийся Симон,

Со премудрым Андреем, братом единоутробным, 5

С быстрыми отпрысками рыбаря́ Зеведея,

С ними был и Фома двуименный, пришёл туда также

Нафанаил и двое других, Богопослушных.

Симон льняноволосый собравшимся молвил реченье:

«В море я выхожу, на обычную рыбную ловлю». 10

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика