Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6

До нашего сведения дошло, что в армянской стране совершающие безкровную жертву приносят на святой трапезе чистое вино, без примеси к нему воды, ссылаясь на учителя Церкви Иоанна Златоуста, который в толковании на евангелие Матфея говорит так: «для чего после воскресения пил не воду, а вино? А чтобы искоренить злую ересь. Ибо как есть некоторые, употребляющие в таинствах воду, то Он, показывая, что Он употреблял вино и тогда, когда преподал таинство, и тогда, когда по воскресении пред­лагал не таинственную, а простую трапезу, говорит: от плода лозного; а виноградная лоза производит вино, а не воду». Вот на этом-то основании думают, что учитель отвергает принесение воды в священной жертве. Чтобы они не были одержимы неведением на будущее время, раскрываем мысль учителя в православном духе. Так как есть древняя злая ересь идропарастатов, которые употребляют в своей жертве вместо вина одну воду, то сей богоносный муж, опровергая беззаконное учение сей ереси и показывая, как они идут против апостольского предания, употребил вышеприведенные слова. Между тем он предал своей церкви, в которой ему было вверено пастырское предводительство, чтобы примешивать к вину воды, когда нужно совершать безкровную жертву, указывая на смешение крови и воды, которое излилось из честнаго ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога, в оживотворение и искупление грехов всего міра. Да и во всякой церкви, в которой просияли духовные светила, сохраняется этот богопреданный чин. Так Иаков, по плоти брат Христа Бога нашего, которому в первый раз был вверен престол церкви иерусалимской, и Василий, архиепископ кесарийский, слава которого прошла по всей вселенной, письменно предавшие нам таинственное священнодействие, положили совершать на божественной литургии священную чашу из воды и вина. И преподобные отцы, собиравшиеся в Карфагене, упомянули буквально так: да не приносится во святом таинстве ничего кроме тела и крови Господней, как предал сам Господь, то есть, хлеба и вина, растворенного водою. Если же какой епископ, или пресвитер делает не по чину, преданному от апостолов, и приносит непорочную жертву, не растворив вино водой, да будет извержен, как возвещающий таинство несовершенно и изменяющий преданное нововведением.

33.

Так как мы узнали, что в армянской стране производятся в клир только происходящие из священнического рода, в чем отважившиеся так делать следуют иудейским обычаям, а некоторые из них поставляются священными певцами и чтецами божественного закона без пострижения волосов: то определяем, чтобы отныне не было позволено желающим производить кого-либо в клир обращать внимание на род производимого, но, испытывая, достойны ли быть причисленными к клиру по определениям, положенным в священных правилах, пусть производят их по церковному, не смотря на то, произошли ли они от священных предков или нет. Также да не будет никому позволено произносить пред народом Божие слово по чину причисленных к клиру, если кто не имеет священного пострижения и не примет канонически благословения от своего пастыря. Если кто окажется делающим вопреки написанному, да будет отлучен.

34.

Священное правило ясно возвещает и то, что как внешними законами запрещено преступление заговора или скопа, так тем более следует запретить это в церкви. И мы стараемся соблюдать, чтобы если какие клирики или монахи окажутся заговорщиками или сообщниками или строющими ковы против епископов или соклириков, совсем низвергались со своей степени.

35.

Да не будет позволительно никому из митрополитов, по смерти епископа, служащего под ведением его престола, отнимать или присвоять себе имущество его или его церкви; но пусть оно будет под сохранением клира той церкви, в которой был предстоятелем умерший, до производства другого епископа, кроме того случая, если бы не осталось в той церкви клириков; тогда митрополит да соблюдает оное в целости и отдаст все епископу, который будет рукоположен.

36.

Возобновляя узаконенное 150-ю святыми отцами, сошедшимися в сем богохранимом и царствующем городе, и 630-ю, сошедшимися в Халкидоне, определяем, чтобы престол константинопольский пользовался преимуществами, равными с престолом древнего Рима, и возвеличивался в церковных делах как сей последний, будучи вторым после него; после него пусть считается престол великого города Александрии, потом престол антиохийский и после него престол города Иерусалима.

37.