Дервиши в мусульманском мире

Когда образовалось множество самостоятельных дервишских орденов, когда они стали распространяться по всем магометанским странам, тогда за дервишами и их орденами, кроме общего и частных названий, утверждались еще такие имена, которые могли бы отличать как дервишей, так и их ордена один от другого, т. е. за орденами утверждались имена основателей. Поэтому и в настоящем сочинении дервишские ордена далее будут называться по имени их основателей.

Писавшие о дервишах различно отвечают на вопрос о том, сколь велико число всех дервишских орденов. Так, одни утверждают, что их существует до шестидесяти, а другие – до ста¹⁵⁴; а Мирза Казем-Бек прямо говорит, что всех дервишских орденов – тридцать пять¹⁵⁵. По большинство ориенталистов согласно утверждает только, что дервишских орденов бесчисленное множество, так как почти каждый орден разветвляется на огромное число других орденов. Вследствие этого, по сознанию ученых последней категории, происходит малая известность некоторых из них, а отсюда далее возникает большое затруднение при определении оттенков, которыми эти ордена отличаются один от другого. Зато, продолжают они, достаточно изучить основательно только замечательнейшие из них, чтобы вполне определить характер и всех остальных, «потому что, говоря словами Малкольма, хотя суфийские ордена и различаются между собою в именах и в некоторых маловажных обычаях, однако все они согласны в своих основных принципах»¹⁵⁶. Совершенно так же рассуждает об этом и Джон Браун¹⁵⁷.

Но среди бесчисленного множества дервишских орденов все ориенталисты ясно и согласно между собою определяют известное число так называемых оригинальных, или главных из них, от которых происходят и все другие. В этом случае ориенталисты вполне доверяют показаниям самих дервишей и говорят собственно их словами. Сами дервиши разделяют все свои ордена на «оригинальные» – усул и «ветви» – фуруг¹⁵⁸, и последние они считают происходящими от первых. По их же показаниям, существует только двенадцать оригинальных орденов, а остальные все суть «ветви» последних. Вот список этих двенадцати орденов, приводимый Джоном Брауном со слов одного дервиша из ордена кадирийя:

«1. Рифайя.

2. Сагади.

3. Суграверди.

4. Шибони.

5. Мевлеви.

6. Кадирийя.

7. Накшбандия.

8. Вэйси.

9. Джельветти.

10. Хальветти.

11. Ведави.

12. Дэссуки, или бурхами»¹⁵⁹.

Только немногие из этих оригинальных орденов дервиши признают происходящими от Абу Бакра ас-Сиддика – первого халифа – через его непосредственного преемника Салмана аль-Фариси, именно ордена мевлеви и накшбандия, а остальные все, по словам дервишей, происходят от Али через Хасана аль-Басри¹⁶⁰. Ордена, происходящие от Абу Бакра, называются садики, а происходящие от Али – аливи. При этом надо заметить, что одни из оригинальных орденов отличаются особенной плодовитостью в своих «ветвях», а другие менее богаты в этом отношении. Так, особенным богатством в ветвях отличаются два ордена – хальветти и накшбандия¹⁶¹. В то время как все оригинальные ордена признаются происходящими, одни – от Абу Бакра, а другие – от Али, некоторые из их ветвей считаются происходящими от обоих халифов вместе. Таков, напр., орден бекташи¹⁶². Затем, одни из оригинальных орденов стоят ближе к своему общему типу, по устройству и учению, а другие дальше. Вполне воспроизводящим в себе образ первых суфийских общин Абу Бакра и Али выдает себя орден накшбандя, основатель которого, живший в XIV в. по Р. Хр., сознав, что все существовавшие в его время дервишские ордена совершенно уклонились от своего образа, устроил свой орден именно с целью восстановить этот образец¹⁶³.

Почти все оригинальные ордена пользуются большою известностью и уважением во всех мусульманских странах, потому, конечно, что они – оригинальны. Но многие из ветвей не уступают им в своей популярности и славе, а некоторые из них даже и превосходят.

Если принять во внимание и ветви и спросить, сколь же велико число всех известнейших орденов, то при ответе и на этот вопрос придется встретить немалое затруднение, потому что писавшие о дервишах различно отвечают и на него. Так, д’Оссон насчитывает их тридцать два¹⁶⁴, фон Гаммер и Вамбери – тридцать шесть¹⁶⁵, а Мирза Казем-Бек – тридцать пять¹⁶⁶. Разность эта отчасти объясняется тем, что указанные ученые писали в разные времена; между тем новые дервишские ордена возникают чуть не каждый год, а отчасти это зависит и от кастового духа, или, как выражается Джон Браун французским языком, esprit de corps, и взаимного соперничества самих дервишских орденов между собою, на что очень часто жалуются и писавшие о дервишах европейские ученые. Дело в том, что каждый из орденов, желая распространить свою славу как можно шире, старается унизить в глазах мусульманского народа другие ордена¹⁶⁷. Ввиду этого лучше всего полагаться на позднейших писателей, к которым принадлежат фон Гаммер, Джон Браун и Вамбери. Эти лица насчитывают известнейших орденов тридцать шесть¹⁶⁸.