Дервиши в мусульманском мире

33. Джемали. Основатель его, Мухаммед Джемаль ад-Дин-Эдирнави, умер в Константинополе в 1146 году хиджры (1733 г.).

34. Эшраки.

35. Нигмегуллахи.

36. Хайдари.

О трех последних орденах говорится только в таблице фон Гаммера, а д’Оссон, Казем-Бек и список, имевшийся у меня под руками, вовсе не упоминают о них. Но у фон Гаммера, как выше было замечено, не указываются ни имена основателей, ни место, ни время происхождения ни одного из дервишских орденов. Из его списка очевидно только одно, что последние три ордена основаны позже остальных перечисленных выше.

Нет сомнения, что кроме перечисленных существует много еще и других дервишских орденов, не пользующихся известностью; да хотя и те ордены, которые помещены в предоставленном сейчас списке, имеют большую или меньшую известность в мусульманских странах, но одни из них пользуются преимущественным уважением и любовью в одних странах, а другие – в других. Так, в Средней Азии особенной славой и почетом пользуется орден накшбандия, в Индии и Персии – нигмет – уллаги и хайдари, в Турецкой империи – кадирийя, рифайя, джельветти, хальветти, сагади и главным образом мевлеви¹⁷⁶, в Египте, по словам Лейна, – рифайя, кадири, бедави и дэсукки, – каждый из них с своими ветвями¹⁷⁷.

Туркестанские дервиши делятся на те же ордена, или «сулюки» (пути) и находятся в связи с указанными выше главными орденами. В Русском Туркестане преимущественно распространены два ордена: накшбандя (календери) и кадирийя. ІІри этом календери, или накшбандия, считаются хуфиями, так как основатель ордена календери Накшбанд был хуфия, т. е. совершал зикр про себя, тайно, а кадирийя считаются джагриями, потому что они совершают свой зикр громко, вслух, отчего и самый зикр их называется джагр. Показания самаркандских дервишей о времени появления перечисленных выше орденов вполне согласны с тем, как обозначено выше – в тексте и сносках. Относительно же появления их в Туркестане, и в частности в Самарканде, дервиши говорят, что первым из хуфия в Самарканде сделался известен Хазрети Джуванан Зинда (Аббас) с 57 года хиджры, в честь которого с давних пор в этом городе высится мечеть Шах-Зинда (живого царя). Дервиши накшбанди в Самарканде появились со времени Ходжи Софа, последователя Багаваддина, сто девяносто восемь лет по счету хиджры назад тому. Кадирийя появились в Туркестане в 723 году хиджры со времени Пира Ходжи Джухана, а джагриями они стали называться со времени Ходжаи-Ахмета-Ясави, ученика и современника последнего.

Если изучение дервишества в том виде, в каком он проявляется в магометанских государствах, важно в научном отношении, то знакомство с кавказским мюридизмом, кроме этого, интересно для нас, русских, и в том отношении, что история мюридизма на Кавказе проливает много света и на политические отношения жителей его к России. Сильное распространение дервишества на Кавказе совпадает с восстанием кавказских горцев против русских и окончательным усмирением последними Чечни и Дагестана. Но, конечно, цель настоящего сочинения в отношении мюридизма на Кавказе – не изображение отношений его последователей-горцев к России, а историческое происхождение дервишества на Кавказе, т. е. откуда и когда оно проникло сюда? Затем, кто стоял здесь во главе его последователей, и в какой форме оно проявлялось у них?

Таким образом, первый вопрос, который стоит теперь на очереди, заключается в том, откуда и когда дервишество проникло на Кавказ? Когда религиозная борьба кавказских горцев с Россией почти совсем оканчивалась, один западный ученый, Баденштедт, приступая к ее изображению, писал между прочим: «Странно, что нисколько не занимаются этою новою ветвью религии (мюридизмом), привившейся к дряхлому дереву ислама. Нам непрестанно рассказывают о подвигах горцев, но никогда – о побуждении, которое воодушевляет их; существующие историки, подобно путешественникам, идут беглым шагом по берегу реки, но поднимаясь до отдаленного источника, из которого она берет свое начало. Все, что различные писатели говорили об этой замечательной эпохе в Дагестане, сводится к следующим немногим словам: Шамиль есть основатель новой секты; его единомышленники называются мюридами; они носят, в знак отличия, белые шапки, между тем как другие, сражающиеся за независимость, носят темные, голубые или желтые, окаймленные мехом. Что же касается значения, какое скрывает под собою белая шапка, то об этом ничего не говорят»¹⁷⁸. Такой приступ сделал Баденштедт перед выяснением происхождения и характера мюридизма как религиозного учения на Кавказе. Но прежде чем переходить к этим пунктам, он приводит одно место из записок русского генерала Пассека, где изображаются характер мюридизма и его возникновение на Кавказе с целью показать, как недостаточны были сведения об этом явлении до труда г. Баденштедта.