Читаем Детерминизм и системность полностью

разработке формализованного языка тернарного описания. В качестве элементарной ячейки формального аппарата ОТС он принимает соотношение категорий «определенность» и «неопределенность». Он полагает, что применение данной пары категорий

позволяет встать на более общую точку зрения, чем в случае применения категории «множество» в качестве базовой для теории

систем2.

Используя ряд специальных операций, А. И. Уемов дает формальные определения фундаментальным для его теории систем

категориям «вещь», «свойство» и «отношение». Он указывает, что

его определение вещи не отличается от определения, принятого в

современной математической логике3.

Зато способ формализации понятия «отношение» принимается иной, нежели в теоретико-множественной концепции современной логики, в которой отношение берется как многоместный

предикат, связанный с некоторой логической функцией. А. И. Уемов характеризует отношение как функцию, в которую входит некоторая вещь, а значение представляет собой вещь, отличную от

первой. Аналогично определяется и категория свойства, которая

1. Уемов А. И. Системы и системные исследования // Проблемы методологии системного исследования. М., 1970. С. 75.

2. Уемов А. И. Системный подход и общая теория систем. С. 71.

3. Там же. С. 79.

97

характеризуется как функция, устанавливающая соотношения

между одними и теми же вещами1.

В концепции Уемова А. И. логическая форма понятия «система» характеризуется как обязательная схема, инвариант известных

определений этого понятия. Содержательное наполнение такой

формы связывается с переходом к эмпирическим данным класса

свойств и отношений, изученных и известных исследователю.

Вместе с тем применение схемы или модели системы рассматривается здесь в контексте распознавательной деятельности. С

этой целью А. И. Уемов вводит представление о концепте системы, с которым должно соотноситься полное определение реального объекта в качестве системы. Выбор концепта, по словам А.

И. Уемова, предваряет ход исследования.

Параметрическая теория систем руководствуется представлением об относительности системного описания объекта. Таковой

может быть или не быть системой в зависимости от выбора системообразующего свойства или системообразующего отношения2.

Положение, что определение объекта в качестве системы зависит от выбора концепта t, иногда служит основанием для об-винения рассматриваемой теории субъективизме. А. И. Уемов это

обвинение отклоняет. Он подчеркивает, что системы должны рассматриваться не как творение разума, а как нечто существующее в

объективной деятельности. По А. И. Уемову, системы объективны

в том смысле, в каком объективны отношения.

Оценивая позицию Уемова по данному вопросу, следует отметить, что он вводит в научный оборот две формы понятия системы. В одном случае он характеризует понятие системы как элемент современной общенаучной картины мира, рассматривает

его на уровне мировоззренческих принципов. Именно в этом плане надо понимать указание на базисную роль в системном подходе

принципа взаимосвязи явлений.

Во втором случае подчеркивается теоретико-методологическое содержание принципа системности. В соответствии с этим А.

И. Уемов рассматривает систему как аналог объектов, как модель, образец, эталон, с которым согласуется процесс системного исследования. Отсюда проистекает специфика постановки вопроса

о системах. Он звучит не в традиционной форме: что есть систе-1. Уемов А. И. Системный подход и общая теория систем. С. 86.

2. Уемов А. И., Плесский Б. В. Реальность, относительность и атрибутивность системных моделей действительности //Философско-методологические основания

системных исследований. М., 1983. С. 193.

98

ма? Здесь основной является другая формулировка: что следует

определить в этом объекте в качестве системы?

Правомерность подобной формулировки доказана сегодня для

целого ряда областей знания. Она является достаточно плодотворной и для ОТС. Но приняв её, мы с необходимостью включаем

определение в системы элемент выбора, учитываем активную позицию субъекта.

Выше говорилось, что А. И. Уемов определяет систему через

установленные отношения второго порядка - между вещами, свойствами и отношениями. Используя терминологию А. И. Уемова, это отношение можно отождествить по форме с операци-ей импликатии и выразить таким образом: если налицо системо-образующее отношение (свойство), то тем самым имеем свойство

(отношение), реализующее его на каких-то объектов.

По существу, здесь учитывается взаимная корреляция, детерминация системообразующих свойств и отношений. Однако для

формальной теории систем нет нужды уточнять характер взаимной корреляции системообразующих свойств и отношений. Эта

корреляция фиксируется как абстрактный объект. В силу чего возникают основания утверждать, что любая группа объектов может

представлять собой систему. А. И. Уемов приводит ряд экстрава-гантных примеров подобных утверждений1. Они не противоречат

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия