Дева Мира

Если под Персефоной или Коре, «Девой Мира», нас таким образом ясно учат понимать Душу, то не менее ясно нас учат видеть в Исиде Инициатрицу или Просветительницу. Сама, в равной степени с Коре, дева и мать, египетская Исида в своём философском аспекте идентична эфесской Артемиде, греческому олицетворению плодоносящей и всепитающей силы природы. Она считалась «неприкосновенной и вечной небесной девой»; ее жрецы были евнухами, а ее изображение в великолепном храме Эфеса представляло ее с множеством грудей -15. В произведениях искусства Артемида предстаёт в различных образах: как охотница, сопровождаемая гончими и несущая орудия преследования; как богиня Луны, покрытая длинной вуалью до самых ног, а ее голову украшает полумесяц; или как многогрудая мать-дева, держащая в руке зажжённый факел. Латиняне поклонялись ей под именем Дианы, и именно как Диана упоминается эфесская Артемида в Деяниях апостолов. Изида обладала всеми атрибутами, приписываемыми лунному божеству греков и римлян; и поэтому, как Артемида и Диана, она отождествлялась с оккультным принципом природы – то есть судьбой, которая в своих различных аспектах и отношениях рассматривалась как Фортуна, Воздаяние, Обречённость или Судьба; принцип, представленный, как мы уже видели, каббалистами под фигурой Малхут, или Луны, а индусскими теософами – под более абстрактным понятием Кармы. Гончие Артемиды, или Дианы, – это оккультные силы, которые выслеживают и преследуют душу от рождения к рождению; неизбежные, непримиримые силы Природы, которые, следуя по пятам за каждым эго, заставляют его попадать в условия, последовательно порождаемые его действиями, как следствие за причиной.

Поэтому Актеон, полагаясь на судьбу и забывая о святости и нерушимости этого неизменного закона кармической судьбы, разрывается на части своими собственными собаками, то есть своими делами, которые по указу неумолимой Богини обращаются против него и разрывают его. Так же, в соответствии с этой философской идеей, те, кто был посвящён в тайны Изиды, носили в общественных процессиях маски, изображающие головы собак. Абстрактная концепция луны была настолько тесно связана у древних с тайным влиянием и силой Судьбы в природе, что Прокл в своём комментарии к «Тимею» говорит о Диане: «Она возглавляет все порождения естественного существования, выводит на свет все естественные причины и распространяет плодотворную силу с высоты даже на подземные царства». Эти слова полностью описывают египетскую Исиду и показывают нам, как луна, оккультно рассматриваемая как кармическая сила, считалась причиной продолжения рода в естественных условиях, преследуя души даже в хадейские или чистилищные сферы и навевая на них плоды их прошлого. Поэтому в орфическом гимне природе эта богиня отождествляется с Фортуной и изображается стоящей ногами на колесе, которое она постоянно вращает, – «движущейся с быстрым движением на вечном колесе16». И снова, в другом орфическом гимне, Фортуна сама вызывается как Диана. Прокл в комментарии, на который уже была сделана ссылка, заявляет, что «Луна является причиной Природы для смертных и самооткровенным образом Фонтана Природы». «Если, – говорит Томас Тейлор, – читатель желает знать, что мы должны понимать под фонтаном Природы, образом которого является Луна, пусть он обратит внимание на следующую информацию, полученную в результате долгого и глубокого изучения древней теологии, ибо отсюда я узнал, что существует множество божественных фонтанов, содержащихся в сущности Демиурга мира; и что среди них есть три весьма выдающихся, а именно: источник душ, или Юнона (Гера), источник добродетелей, или Минерва (Афина), и источник природы, или Диана (Артемида) ….