Диалектический материализм

В процессе идеологической иллюзии порождения абстрактной мысли рассматриваются так, словно они не зависимы от материальных общественных отношений, отражением которых они в действительности являются. Поэтому получается, что в ходе такого процесса действительность ставится с ног на голову. За источник абстрактных идей принимается мозг, а не материальная действительность общественных отношений. Таким образом, конечная причина существования этих отношений воспринимается как абстракция мозга. Согласно этим искажённым воззрениям, люди создают социальные отношения в зависимости от своих абстрактных идей, а не наоборот.

Возьмём, например, абстрактные представления о праве и справедливости, составляющие важную часть всякой идеологии. Дело изображается так, словно абстрактное право и абстрактная справедливость не зависимы от фактически существующих социальных отношений, а сами эти отношения изображаются как отражение и осуществление, — быть может, несовершенное — абстрактного права и абстрактной справедливости. Согласно такой точке зрения, которая ставит всё с ног на голову, получается, что абстрактные идеи права и справедливости определяют действительные отношения людей, тогда как на самом деле действительные отношения определяют их идеи права и справедливости. Далее получается, что социальные системы оправданы постольку, поскольку они соответствуют абстрактным идеям права и справедливости, тогда как в действительности идеи права и справедливости оправданы постольку, поскольку они способствуют материальному прогрессу общества.

«С экономическими, политическими и другими отражениями дело обстоит так же, как и с отражениями в человеческом глазу, — писал Энгельс. — Они проходят через призму и поэтому представляются в перевёрнутом виде — вниз головой. Только отсутствует тот нервный аппарат, который для нашего представления поставил бы их снова на ноги». Это извращение создаёт «то, что мы называем идеологическим воззрением»[267].

Маркс и Энгельс писали:

«Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то и это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, — подобно тому как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физического процесса их жизни»[268].

В результате этой идеологической инверсии получается, что в каждую эпоху люди разделяют иллюзию, согласно которой их институты и общественная деятельность суть выражение их абстрактных представлений — религии, философии, политических принципов и т. д. Так, рабовладельцы древнего Рима считали, что они руководствуются республиканскими принципами, а современные капиталисты считают (и всё ещё пытаются заставить других считать), что они руководствуются демократическими принципами. В средние века войны велись будто бы во имя религиозных принципов, а войны наших дней ведутся будто бы во имя национальных или политических принципов.

Согласно такой точке зрения, писал Маркс, «Каждый принцип имел особый век для своего проявления. Так, например, принципу авторитета соответствовал XI век, принципу индивидуализма — XVIII век… не принцип принадлежал веку, а век принципу. Другими словами, не история создавала принцип, а принцип создавал историю»[269].

Итак, каждая эпоха создаёт свои характерные иллюзии, которые отражаются в её господствующей идеологии, — иллюзии относительно действительных причин и побудительных сил её институтов в деятельности.

«…например, — писали Маркс и Энгельс, — …какая-нибудь эпоха воображает, что она определяется чисто „политическими“ или „религиозными“ мотивами, — хотя „религия“ и „политика“ суть только формы её действительных мотивов…» Именно это составляет «иллюзии этой эпохи». В этих иллюзиях «„воображение“, „представление“ этих определённых людей о своей действительной практике превращается в единственно определяющую и активную силу, которая господствует над практикой этих людей и определяет её»[270].

В идеологической иллюзии порождения мозга изображаются как господствующая непреодолимая сила в людских делах. Получается также, что эти порождения мозга, являющиеся всего-навсего искажённым фантастическим отражением действительных условий существования, представляются человеческому воображению самостоятельными существами, одарёнными собственной жизнью. Таким путём создаются, как указывал Маркс, «туманные области религиозного мира. Здесь продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одарёнными собственной жизнью, стоящими в определённых отношениях с людьми и друг с другом»[271].