Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Шрила Прабхупада: Мы говорим, что то, что не может быть отделено именуется дхармой. Дхарма - это определенная характеристика определенной вещи. Для каждой живой сущности дхарма означает нести служение Кришне, всевышнему. Это освобождение и совершенство жизни.

Хайагрива даса: Некоторые люди заявляют, что они помнят события своих прошлых жизней. Чем отличаются эти воспоминания от врожденных идей?

Шрила Прабхупада: Врожденная идея неизбежна. Идея о том, что Бог велик, а я нахожусь под контролем является врожденной повсюду, но порой по своему невежеству человек силится стать Богом. Это невозможно. Это майа, и он попросту страдает. Именно врожденной в живой сущности является идея, что она слуга, а Бог велик.

Хайагрива даса: Локк далее пишет: «Знанием о своем собственном бытии мы обладаем интуитивно. Существование делает ясным для нас рассудок. Мы обладаем более достоверным знанием о существовании Бога, чем о чем бы то ни было ином, что способны открыть нам наши чувства». Как это? Если это верно, как же тогда некоторые люди вообще не имеют концепции Бога?

Шрила Прабхупада: У каждого есть какое-то представление о Боге, но под налетом майи живая сущность старается сокрыть эту концепцию. Как может здравомыслящий человек отрицать существование Бога? Должна же быть какая-то высшая сила, чтобы создавать безбрежный океан, землю и небо. Никто не может избежать все равно какой концепции Бога, но человек может искусственно и глупо пытаться уйти от нее. Это называется атеизмом, и это будет невыносимо. В конце концов, человеческая глупость вылезет наружу.

Шьямасундара даса: Локк предлагает четыре критерия для выяснения истинности знания: с их помощью мы можем постичь согласие или несогласие между идеями.

Шрила Прабхупада: Согласны мы или нет, истина есть истина. Здесь и речи не может быть о согласии и несогласии.

Шьямасундара даса: Мы можем объективно изучить нечто, чтобы увидеть, что здесь - согласие или несогласие? Это не так, что наше знание зависит от нашего субъективного мнения. Здесь должно быть некое научное доказательство.

Шрила Прабхупада: Наш критерий истины - это свидетельство Вед. Например, в Ведах утверждается, что коровий навоз чист. Мы принимаем это как истину. Мы не можем прийти к этому выводу с помощью доводов.

Шьямасундара даса: Локк утверждает, что Бог должен быть мыслящим существом, потому что материя, не имеющая чувств, никогда не может породить чувственный опыт, восприятие к мысли.

Шрила Прабхупада: Разумеется. По определению, Бог обладает знанием обо всем, Кришна говорит:

ВЕДАХАМ САМАТИТАНИ

ВАРТАМАНАНИ ЧАРДЖУНА

БХАВИШЙАНИ ЧА БХУТАНИ

МАМ ТУ ВЕДА НА КАШЧАНА

«О Арджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю все, что происходило в прошлом, все, что происходит в настоящем, и все, что еще должно свершиться. Я также знаю всех живых сущностей - Меня же не знает никто». (Бг. 7.26) Кришна также поведал Арджуне, что миллионы лет тому назад Он учил бога Солнца философии Бхагават - Гиты. Кришна также отметил, что тогда Арджуна рождался вместе с ним, но, что Арджуна не помнит.

Шьямасундара даса: Еще Локк утверждает, что поскольку врожденных идей не существует, то и к моральным, религиозным и политическим ценностям надо подходить как к продуктам опыта.

Шрила Прабхупада: Нам следует понять, в чем состоит самый лучший опыт. Например, мы считаем Ману авторитетом в политических и социальных делах. Манур икшвакаве бравит. (Бг. 4) Ману обучил своего сына Икшваку. Если это зависит от опыта, то нам следует принять совершенный, неподдельный опыт.

Шьямасундара даса: Он утверждает, что ценности должны подчиняться воле Бога, выраженной в законе природы, законах, по которым люди приходят к взаимному согласию, например, в общественных договорах и установившихся традициях, обычаях и воззрениях человечества. Он утверждает, что мы должны так подчиняться своим законам, чтобы существовать в гармонии.

Шрила Прабхупада: А что такое эта гармония? Совершенная гармония состоит в знании того, что мы являемся неотъемлемыми частицами Бога. В этом теле есть различные части, и каждая часть выполняет определенную функцию. Если все части выполняют свои функции, то тело находится в гармонии. Рука предназначена для касания, поднимания и хватания, но если рука говорит: «Я буду ходить», - возникает дисгармония. Будучи неотъемлемой частицей Бога, мы имеем определенную функцию. Если мы выполняем эту функцию, будет гармония. Если же нет, - будет дисгармония. Закон природы означает действовать в гармонии с желаниями Бога.

МАЙДХЙАКШЕНА ПРАКРИТИХ

СУЙАТЕ СА - ЧАРАЧАРАМ

ХЕТУНАНЕНА КАУНТЕЙА

ДЖАГАД ВИПАРИВАРТАТЕ