Диалектика мира

Человечность диалектична по определению необходимости существования и связи. Она направлена от человека к миру, чтобы от него получать лучшее и достойное. Угроза рационализма (приоритета материального интереса) надумана. Это значит, что равновесие материального и духовного нарушено. Здесь нужны не новые формы общечеловеческих ценностей со стороны общества, а побуждение творчества, развитие старых форм. Революция бытия — всегда беда мира. Революция духа — условие обретение нового от мира. Например, бум телекоммуникаций высветил духовную неготовность личности к нему — в виде созерцательности интернет-игр и отказа от чтения книг. Книги, сам их дух, даже запах коленкора и типографской краски уже гуманизирует личность. Поскольку они созданы человечностью мира.

Призывом мира раздается закон очеловечивания и раскрытия творческого начала (явления) каждого Звучит дико, — до этого ли нам, погрязшим в выживании? Но выживем ли мы так вообще? Да, есть противоречия между людьми, они неизбежны среди явленного. Но нет и не может быть противоречий между человеком и обществом как процессом, так как они связаны общечеловеческими ценностями с миром. Если они кажуще возникают — значит, процесс не виден, оно не дает нужной направленности явлениям, связи разорваны. Эти противоречия субъективные, случайные. В принципе их не должно быть, но на деле…

Диалектика человечности основана на диалектике мира, которая зиждется на целостности субъективного бытия и объективной самоорганизации. Она чужда веяниям и проявлениям человеконенавистничества. Ее жизнеутверждение, однако, не есть иллюзия идеального и шутовского восторга от будущего, которое становится под вопросом от действий глобалистов. Она выстрадана веками бедствующей доныне цивилизации, которую мучает нечеловечность в кризисах и войнах. Если человек и общество не связаны или связь возмущена, что бывает, зачастую, в случае социальных пороков и самоотчуждений, — то процесс жестко и императивно ставит все по местам: наказывает, вплоть до смертной казни. Направленность мира обеспечивается всегда, но какой ценой. Разве это гуманизация? Легче предотвратить. Но как?.

Диалектика мира утверждает человечность как результат диалектизации человека совместно с гуманизацией общества и сообщества в процесе мира и созидания. Общественные отношения не определяют характер творчества, так как они недостаточно общие. Определяют общечеловеческие ценности через факторы гуманизации, которые воспринимаются через призму общественных отношений. В этом уязвимость человековедѐния. Но в это же проявляется его сила, поскольку сам человек не может быть нечеловечным. В этом отношении даже закоснелый преступник не может жить долго за счет игнорирования человечности — он уходит, а на смену ему появляются новые и новые личности, куда более очеловеченные и осознающию цену человечности в мире и созидании.

Социальные отношения в лице государства, зачастую, субъективно создают систему приоритетов, в том числе образования и воспитания. Этим они влияют на характер творчества (через восприятие мира в общечеловеческих ценностях). Так, ныне в России «вышли из моды» М. Горький и В. Маяковский — певцы революции. Почему? Так мы распоряжаемся памятью своих великих сограждан. Таков современный гуманизм, когда памятники истории низвергаются вандалами 20-х- 21-х веков, которым не нужны мир и созидание.

Однако общечеловеческие ценности, созданные ими, остались. Духовный патриотизм, мужество героев революций и войн, разве они не учат и не воспитывают, не внушают уважение к своей истории? Они учат и нуждаются в востребованности. Что получили взамен? — убогую экономику и духовную нищету без мира и созидания… Революция идет — творчество молчит, поскольку общечеловеческие ценности субъективно переориентируются? Нет, они остаются неизменными в своем развитии, иначе они не были бы общечеловеческими от мира и созидания. Меняются отношения к ним, падает их востребованность, на смену им приходят убогие лжеценности, основанные на материальном чистогане. Разве это современный гуманизм, если он лишен мира?

Если человек и общество не связаны или связь возмущена, что бывает, зачастую, в случае социальных пороков и самоотчуждений, — то процесс жестко и императивно ставит все по местам: мир наказывает, вплоть до смертной казни. Направленность обеспечивается всегда, но какой ценой. Разве это гуманизация? Легче предотвратить. Но как?..

Общественные отношения не определяют характер творчества, так как они недостаточно общие. Определяют общечеловеческие ценности через факторы гуманизации, которые воспринимаются через призму общественных отношений от целостности с миром… В этом уязвимость человековедения как учения, требующего мира, но реально его не получающего. Взять хотя бы идеи и деяния глобалистов, пеняющих все беду на благостный в своей сущности глобализм.