Диалектика мира

Например, война — худшее из проявлений цивилизованности, когда теряется человечность и ее загоняют во внутрь неведомые неразумные сатанистские силы. Причем, такое повторяется снова и снова, не взирая на опыт прошедших времен и перенесенные бедствия. Еще даже говоря при этом, что-де: история ничему не учит. Какой парадокс нечеловечности, который приводит к худшему для цивилизации, хотя, вроде бы, он открыт для всеобщего обозрения. Вот только обозрения диалектического, в соответствии с диалектикой мира. Наверное, справедливо заключение, что закономерно то, куда вошла случайность. Человек и общество не может обходиться ни без того, ни без другого — он связывает их в диалектическую целостность существования человечности. Однако не как нравственной категории, а как психологии жизни.

Мнимая истина мира царствует уже многие века. Но это совершенно не означает ее возможного превращения в настоящую истину мира и бытия, поскольку она лишь разжигает распри нечеловечности. А мир и человечность это нерасторжимые понятия и могут существовать лишь в целостности. Человечность сама по себе ничего не дает, тем более в случае уже имеющегося засилья нечеловечности. Человечность требует оживления миром так же, как мир жаждет диалектической связанности с человечностью. К тому же человечность не возникает сама по себе, а ее зародыши часто губит чрезмерная житейская суета. А в новейшее время — переинформированность населения. К тому же информация как критерий мира не может существовать без действия. В современных условиях эти действия весьма ограниченные. Вот так царствует бесчеловечность, несмотря на желание многих выказывать свою благородную человечность.

Человечность не может мириться с картиной мироздания, которую веками пытаются выдавать за истину мира. Тем более, что закат дня не всегда означает скорый приход темноты, если имеется искусственное освещение души за счет человечности. Мир тем более не может не действовать, он также как бытие не может не существовать. Казалось бы инвариантность такого сценария должна "сцепить" их в единую целостность диалектики мира. Однако подобного не происходит. Хотя это лишь субъективная иллюзия. Поскольку стремительное развитие мирового сообщества, благодаря научно-техническому прогрессу и воздвижению информационных ресурсов как управляющих атаманов современности на Олимп разумности цивилизации, непременно доказывают обратное: человечность торжествует.

Понятно должно быть и то, что размах кризисов увеличивается, как увеличивается убойность войн, которая уже достигла своего предела. За этим пределом стоят немалые ограничения, которые уже понимаются и принимаются человечеством. Так что человечность постепенно выходит на простор понимания истины мира, истины действительной, а не мнимой. Тем более, что диалектические горизонты мировосприятия делают человечность все более значимым фактором современности. Сама человечность не может быть мнимой, уже потому что она выражает действительную целостность бытия с миром и созиданием.

Мнимая истина мира может стать действительной в случае преобладания человечности в целостности с процессом мира и созидания. Цивилизация издревле держалась на человечности, то есть на социальности и мире. Однако социальный вопрос не решен до сих пор в основном по причине слабости грегарного отбора, то есть, самоорганизации. Тогда как капитальный отбор расчеловечивания зашел куда как далеко и его отголоски приводят к постоянным бедствиям. Слаб ли грегарный отбор с его очеловеченностью или силен капитальный отбор с его расчеловечиванием — этот вопрос решает процесс мира. Он решит его за счет внешней самоорганизации, но с одним "но" — если ему позволит внутренняя самоорганизация, которая во многом стала камнем преткновения в решении социального вопроса.

Все это в конечном счете упирается в неразумие самого человека по причине преобладающего в его духовности недуховного — материального интереса от лукавого. Таким же образом звучит сочетание человечности и нечеловечности по поводу некоей прерогативы последнего в ущерб первого. Отсюда следует вывод о необходимости поднятия человечности мира, исходя из нравственности и образованности человека. Можно пенять на бездействие социетальных структур, но выход видится в другом: в непосредственной связи нравственного начала личности и ее внутренней самоорганизации с самоорганизацией внешней. Речь снова идет о необходимости целостности мира и человечности.