Диалектика мира

Например. известный исследователь X. Гадамер подразумевает «языковый смысл» человеческого обособления от природы. Но такой смысл явно принижен, поскольку гораздо «шире» выглядит смысл осознания, смысл связи, смысл процессной необходимости. А это не что иное, как целостность человечности с миром. Символическая система связи человека и общества оказывается лишь инструментом осуществления такой необходимости, инструментом диалектичности мирового порядка. Тогда сама диалектичность есть связь мирового хаоса и порядка бытия.

Другие исследователи «человеческих душ», например, Э. Кассирер. наоборот, считает, что «физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека». Но связанность этих, казалось бы, полюсов, неизбежна, иначе нет процесса развития, поскольку символы рушатся сами по себе без связи с реальностью.

Очевидно, что далеко не всякая абстракция (символ) может стать целостностью, поскольку она для этого должна прежде обрести смысл в человеческой голове — и далее материализоваться в поступок. Абстракция это инструмент для вхождения в процесс, инструмент обретения процессности, то есть осознания необходимости мира и созидания. Вместе с творчеством это движущие силы эффектора человечности.

Мировой порядок развития, истории и человечности мирового сообщества всегда ведут к уравновешиванию и адекватизации процесса связи материального и идеального в рамках сущего. Например, революция в России 1917-го года переориентировала развитие цивилизации на пути повторения ошибок революционного становления. Она, главным образом, предотвратила становление тоталитарного режима в мировом масштабе. Но почему она вообще произошла, неизбежна ли была? Конечно же, нет. Причина любой революции кроется вовсе не в «недовольстве масс» или в «неумении править» — а в том, что эффектор истории не был сполна вовлечен в эффектор развития. Потому произошел перекос равновесия процесса развития эффектора человечности. Революция 1917-го года стала эффектором мирового развития. Она показала, как не надо править.

Подобен этому ответ на вопрос: «Почему США не стала мировым «господином» после распада СССР?» Потому что мир увидел в этом эффекторе истории необходимость и неизбежность многополярного мира. Поскольку монополярный мир неизбежно приводит к субъективному торможению объективного развития сущего и упадку человечности. Так было и во времена «холодной войны», когда нависла угроза превращения материального — в «ничто». Так происходит и ныне, когда многие кричат «караул» при виде наступающего глобального кризиса.

Например, Ж. Сартр, рассматривает человека как «бытие, благодаря которому возникает ничто». Но нужно видеть, что это «ничто» вовсе не есть нечто разрушительное — это необходимое для связи и дальнейшего развития мира. Это связующее в цепи развития: явление — связующее — процесс — связующее — явление. То есть, под «ничто» нужно понимать сознательный процесс связи материального и идеального или прошлого и настоящего в виде эффектора человечности. Бытие может порождать бытие лишь через ничто в виде процесса мира. Ничто это креативное начало, а не нечто плохое.

Диалектика мира считает, что человек осознательно (объективно-субъективно) выводит себя за пределы материального бытия в ходе каждой абстракции или рефлексии. В этом заключается механизм действия человечности мирового порядка и его движущие силы. Однако, почему человеческой реальности «не дано нигилировать массу бытия ей предстоящего»? Потому что человек не отрицает, а связывает, то есть движет развитие этим кажущимся «нигилированием», развитие свое и общества в целостности с миром. В этом отношении мировой порядок предстает двояким созданием и становлением его одновременно. То есть он не может не быть диалектичным. Осознание человека уже заведомо должно быть направлено на диалектичность. Это его человечность в виде двух ипостасей: одна направляет через внутреннюю самоорганизацию на мировой порядок. Другая воспринимает его и действует в соответствии с собой и с ним.

Когда человеческая реальность «отступает по ту сторону ничто», это не означает свободу. Это означает, что материя исчезает в процессе мира. Но она обязательно возрождается в новом обличье, более человечном, чем ранее. В этом заключается смысл эффектора развития. Нигилирование по Ж. Сартру это есть рефлексия, осмысливание, осознание — процесс связи или эффектор человечности, в конечном счете. Сознание может существовать только как осознание в ходе действия эффектора человечности — при каждом вызове того, что должно быть. Цель одна: развить его самостными действиями. Ж. Сартр разделяет бытие и ничто, в этом его ошибка. Казалось бы, не должно быть разницы между бытием человека и его «свободобытием». Но она реально есть всегда, поскольку «свободобытие» — это процесс, эффектор человечности. Он в принципе не может быть «измерен» бытием. Это вечное стремление к развитию совместно с миром.