Дигха Никая

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир вечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, мир не вечен? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир не вечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, мир конечен? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир конечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, мир бесконечен? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

-“Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир бесконечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

26. – “Господин, является ли жизненное начало тем же, что и тело? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что жизненное начало – то же, что и тело, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, жизненное начало – одно, а тело – другое? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что жизненное начало – одно, а тело – другое, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

27. – “Господин, Татхагата существует после смерти? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что Татхагата существует после смерти, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, Татхагата не существует после смерти? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что Татхагата не существует после смерти, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, Татхагата и существует и не существует после смерти? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что Татхагата и существует, и не существует после смерти, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

– “Господин, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”

– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что Татхагата ни существует, ни не существует после смерти, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.

28. – “Почему же, господин, это не было объяснено Блаженным?”

– “Ведь это, Поттхапада, не приносит пользы, не связано с истиной, не относится к целомудрию, не ведет ни к отвращению от мира, ни к бесстрастию, ни к уничтожению, ни к успокоению, ни к познанию, ни к просветлению, ни к Ниббане. Поэтому оно не было мной объяснено”.

29. – “Что же, господин, было объяснено Блаженным?”

– “Это – страдание” – вот что, Поттхапада, было мной объяснено. “Это – возникновение страдания” – вот что, Поттхапада, было мной объяснено. “Это – уничтожение страдания” – вот что, Поттхапада, было мной объяснено. “Это – путь, ведущий к уничтожению страдания”, – вот что, Поттхапада, было мной объяснено.

30. – “Почему же, господин, это было объяснено Блаженным?”

– “Ведь это, Поттхапада, приносит пользу, это связано с истиной, это относится к целомудрию, это ведет к отвращению от мира, к бесстрастию, к уничтожению, к успокоению, к познанию, к просветлению, к Ниббане. Поэтому оно было мной объяснено”.

– “Это так, Блаженный! Это так, счастливый! Делай теперь, господин, как Блаженный считает нужным”.

И тогда Блаженный, поднявшись с сиденья, удалился.

31. И вот, вскоре после того, как Блаженный удалился, те странствующие аскеты стали со всех сторон задевать язвительной речью странствующего аскета Поттхападу: “Да ведь этот Поттхапада одобряет все, что ни говорит отшельник Готама, повторяя: “Это так, Блаженный! Это так, Счастливый!” Мы же не знаем ни одного положения, которое разъяснил бы отшельник Готама, – вечен мир или не вечен мир, конечен мир или бесконечен мир, является ли жизненное начало тем же, что и тело, или жизненное начало – одно, а тело – другое; существует ли Татхагата после смерти, или Татхагата не существует после смерти, или Татхагата и существует, и не существует после смерти, или Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.

Когда так было сказано, странствующий аскет Поттхапада сказал тем странствующим аскетам: “И я, почтенные, не знаю ни одного положения, которое разъяснил бы отшельник Готама, – вечен мир или не вечен мир, конечен мир, или бесконечен мир, является ли жизненное начало тем же, что и тело, или жизненное начало – одно, а тело – другое; существует ли Татхагата после смерти, или Татхагата не существует после смерти, или Татхагата и существует, и не существует после смерти, или Татхагата ни существует, ни не существует после смерти. Но отшельник Готама учит подлинному, правильному, настоящему пути, основанному на истине и следующему истине. Как же разумный человек, подобный мне, не выскажет одобрения хорошо сказанному отшельником Готамой, как хорошо сказанному, когда тот учит подлинному, правильному, настоящему пути, основанному на истине и следующему истине?”