Динамика бессознательного

[438] Поскольку феноменальный мир есть совокупность процессов минимального масштаба, очень важно, разумеется, установить, позволяют ли его фотоны (назовем их так) получать достоверное знание о реальности в основе промежуточных энергетических процессов, а если позволяют, то каким образом. Опыт доказывает, что свет и материя ведут себя как отдельные частицы – и как волны. Этот парадоксальный вывод заставляет нас отказаться (на уровне атомарных связей) от каузального описания природы в обычной системе пространства и времени и заменить его описанием невидимых полей вероятности в многомерных пространствах; таково в действительности состояние наших знаний в настоящее время. Базовым для этой абстрактной схемы объяснения служит понятие реальности, в котором учитывается неконтролируемое влияние наблюдателя на наблюдаемую систему, в результате чего реальность утрачивает отчасти свой объективный характер и к картине мира у физиков добавляется субъективный элемент[415].

[439] Приложение статистических законов к процессам атомарного масштаба в физике находит себе наглядную аналогию в психологии – постольку, поскольку психология исследует основы сознания, прослеживая сознательные процессы вплоть до мгновения, когда они теряются во мраке бессмысленности, когда остаются заметными лишь их последствия, которые оказывают организующее влияние на элементы сознания[416]. Изучение этих последствий открывает нам примечательный факт: их источником является бессознательная, то есть объективная, реальность, которая одновременно подобна реальности субъективной реальности; иными словами, она ведет себя как сознание. Потому реальность, лежащая в основе бессознательных последствий, охватывает и наблюдающего субъекта; она устроена так, что мы не в состоянии вообразить ее устройство. Она в одно и то же время – абсолютная субъективность и универсальная истина, ведь принципиально возможно показать, что она присутствует повсеместно, чего никак не скажешь об элементах сознания, личностных по своей природе. Неуловимость, причудливость, смутность и уникальность, то есть черты, которые ум непосвященного исправно ассоциирует с идеей психического, применимы только к сознанию, но не к абсолютному бессознательному. Поэтому те скорее качественно, а не количественно характеризуемые единицы, с которыми работает бессознательное (то есть архетипы), по происхождению не могут быть твердо определены как сугубо психические феномены.