Дневник (1918-1919)

Польша в 1920 году в вооруженной борьбе разбивает красных и независима от Москвы; Турция в 1923 году пробует всей Европе диктовать условия… Имя Украины — забытое, стертое из памяти политиков — опять что-то начинает им говорить…

Колесо истории возвращается и попадает снова в то положение, которое было несколько веков назад. Но разве это так? Приходят ли в этом старом новые изменения, новые ноты, новые цвета?.. И хоть по-прежнему в Польше шляхта «королями помыкает» и даже убивает своего главу державы, но уже не управляет она державой самовластно. Новые сословия становятся у руля, и перед демократической Польшей открываются пути, которые недоступны были Польше 17-го века. И Москва не та. Вместо свежего, здорового своей первобытной некультурностью государственного организма, сильного недифференцированностью своего общества, перед нами агонизирует в анархии великая, преждевременно состарившаяся держава. Насколько был бесславный период «эллинства» во времена Ивана Калиты — настолько же позорный век «эллинизма» при последних Романовых. И в разных концах бывшей «великой неделимой» звучат слабые еще, но живые и свежие голоса разбушевавшихся народов, и «от молдавана до финна» все стремится отделиться и жить своей жизнью. Итак, на наших глазах еще должно выкристаллизоваться из этого всего то, что еще окутано туманом, зреет и кристаллизуется.

И Украина воскресла. И тоже странное предсказание этого воскресения слышится в словах поэта: «Скажу: не безразлично мне, как Украину злые люди усыпят лукаво, и в огне, её обворовав, разбудят…» Обворованная, голодная, окровавленная — проснулась и Украина. Какая-то неведомая закономерность заключается в том, что на Востоке Европы вновь появляется древнее сообщество государств, составляющую часть которого с неизбежностью должна образовывать Украина.

Но какую роль должна играть она, какое значение будет иметь эта роль — тяжело сейчас угадать. Мы же, собственно, не знаем, что мы теперь представляем собой как нация; какова наша сила, какой ее диапазон. Мы были свидетелями большого бурления, больших проявлений героизма, больших падений и измен. А во что это все выльется?

Опять, как прежде, должны мы жить с соседями, данными нам всеми предыдущими историческими событиями. Какой путь в борьбе за наше державное существование мы выберем, где будем друзей искать, в ком из соседей самого страшного врага будем видеть? — Опять перед нами те же вопросы. Будет ли на них и тот же самый ответ, как когда-то был?..

Да, собственно, ответа и не было какого-то одного, а разные бывали ответы и разными путями ходила наша политика, и если бы история нас учила — многим мы бы воспользовались из опыта прошлых веков. С кем из соседей и против кого? Кто самый страшный? Были времена, когда лучший политик земли нашей, великий галичанин, гетман Сагайдачный, для блага народа украинского на Москву ходил, польскую династию на московский престол сажал и кровью украинского казака Речь Посполитую Польскую в минуты страшной для нее опасности спасал… Были времена, когда — наоборот — в Москве спасения от Польши искали и царю московскому отдавались, считая московского «гаспадина» лучшим, чем польский «пан».

Такими тернистыми путями шла Украина к своей независимости и соборности своих земель. Ни с Польшей, ни с Москвой ничего не достигнув, мы и в Турцию несчастливо за помощью обращались.

Доборолась Украина тогда, под лозунгами независимости и соборности, до «Руины». Не было в нашей нации единого мнения, единой воли, а потому и единой ориентации, и Левобережье уничтожало Правобережье во имя одной только «соборности», отказавшись от «самостийности», которой следовало Правобережье. Нужен был гений Мазепы, чтобы идею «самостийности», до которой дорос уже Хмельницкий, поставить главной целью национальной политики. Нужны были и международные условия другие, чтобы можно было распространять ориентацию не только на своих ближайших соседей. Но было уже поздно, и годы 1654, 1709 и 1876 — это, собственно, печальные этапы нашей национальной жизни, которая пошла по пути только «соборности», по пути ориентации на Москву. Гений Шевченко, останавливаясь на давних событиях, на нашем прошлом, со страшной, неумолимой жестокостью приговорил к вечным мукам душу несчастной девушки, которая неосознанно одобрила ориентацию Хмельницкого, перейдя ему, с полными ведрами, путь:

А того и не знала,
что он ехал в Переяслав
Москве присягать…

Слова, обращенные к поляку — «Подай руку казаку и сердце чистое подай» и призыв к восстановлению тихого рая, может, наивными покажутся только тем, кто не знает или не понимает той чрезвычайной объективности, с какой поэт обдумывал все пути украинской политики и в «Иржавце» апробировал зависимость даже от Крыма, чтобы только не от Москвы… и с каким презрением или сарказмом говорит поэт современным ему полонофобам: