Дневник Благодати

Лев Толстой, который всю жизнь сражался с законничеством, понимал слабость религии, основанной на внешних формах. По его словам, все религиозные системы побуждают к соблюдению внешних правил, то есть к морализму. В противоположность этому, Иисус отказался устанавливать свод правил, который Его ученики могли бы исполнять с чувством выполненного долга. Признаком духовной зрелости, — доказывал Толстой, — является не ваша «чистота», а осознание вашей нечистоты. Именно такое осознание открывает дверь для благодати.

Из книги «Что удивительного в благодати?»

21 ноября Приземленный взгляд

Я написал о законничестве отчасти из-за собственных болезненных столкновений с ним, отчасти из уверенности, что оно представляет сильное искушение для церкви. Законничество, подобно стриптизерше, стоит на обочине веры, соблазняя нас уклониться на более легкий путь. Оно манит нас, обещая некоторые выгоды веры, хотя неспособно дать самое главное. Как написал законникам своего времени Павел: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

На первый взгляд, законничество кажется трудным, однако в действительности свобода во Христе — куда более непростой путь. Не убивать относительно легко — гораздо сложнее протягивать руку помощи в любви. Обходить соседскую постель просто — сложнее поддерживать жизнь в собственном браке. Платить налоги нетрудно — сложнее служить бедным. Живя в свободе, я должен оставаться открытым для водительства Духа. Я больше осознаю то, чем пренебрегаю, чем то, чего достиг. Я не могу, подобно лицемерам, прятаться за маской пристойного поведения, не могу и скрываться за поверхностным сравнением с другими христианами.

Богослов-реформатор Грешем Махен написал: «Приземленный взгляд на закон ведет к религиозному законничеству, а возвышенный — побуждает к поиску благодати». Конечный результат законничества — заниженное представление человека о Боге. Мы склонны относиться к более строгим деноминациям и христианским институтам, как к более «духовным». По правде же говоря, различия между университетом Боба Джонса и Уитонским колледжем или между менонитами и южными баптистами просто мизерны по сравнению со святым Богом.

Однажды я прочитал, что с учетом пропорций поверхность Земли более гладкая, чем бильярдный шар. Нас, живущих на этой планете, весьма впечатляет высота Эвереста и глубина тихоокеанских впадин, но для взгляда из туманности Андромеды или даже с Марса они вообще ничего не значат. Именно так я теперь рассматриваю поведенческие различия между христианскими группами. По сравнению со святым и совершенным Богом самый превознесенный Эверест уставов — не более, чем песчинка. Вы не сможете заслужить Божье принятие, карабкаясь в гору — вы должны принять его, как дар.

Из книги «Что удивительного в благодати?»

22 ноября Веселые нищие

Будучи ребенком, я по утрам в воскресенье облачался в самое лучшее поведение, принаряжаясь для Бога и окружающих меня христиан. Мне никогда и в голову не приходило, что церковь — это место, где необходимо быть искренним. Сегодня, стараясь глядеть на мир сквозь очки благодати, я осознаю, что несовершенство — это необходимая предпосылка благодати. Свет проникает только через трещины.

Гордость по-прежнему искушает меня максимально приукрасить фасад, очистить наружность. Клайв Льюис сказал: «Легко признать, однако почти невозможно сохранить это осознание надолго, что мы — зеркала, сияние которых (если мы, конечно, сияем) полностью исходит от светящего на нас солнца. Должно же у нас быть небольшое (хотя бы небольшое) природное свечение! Не можем же мы быть полностью творениями». Льюис продолжает: «Благодать занимает место полного, детского, восторженного принятия нашей нужды и радости от полной зависимости. Мы становимся ‘веселыми нищими’».

Мы, творения, веселые нищие, воздаем Богу славу своей зависимостью от Него. Наши раны и изъяны — это именно те трещины, через которые может проникать благодать. Быть несовершенными, уязвимыми, слабыми и смертными — это наш человеческий удел на земле, и только смирившись с этим уделом, мы сможем избавиться от земного притяжения и принять благодать. Только тогда мы сможем начать приближаться к Богу.

Как ни странно, Бог ближе к грешникам, чем к «святым». (Под ними я подразумеваю людей, известных своей набожностью — ведь настоящие святые никогда не упускают из виду свою греховность). Однажды я услышал такое сравнение: «Бог на небесах держит каждого человека за нить, и, согрешая, вы перерезаете ее. Бог восстанавливает ее, связывая концы узлом, благодаря чему вы становитесь к Нему чуть ближе. Ваши грехи снова и снова перерезают эту нить, и с каждым последующим узлом Бог привлекает вас ближе и ближе».