Дневник Благодати

Иов указывает на удивительную истину: наши шаги веры важны не только для нас и нашего будущего но, как это ни удивительно, — и для Самого Бога. Елифаз высмеивал Иова: «Разве может человек доставлять пользу Богу?.. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен?» (21:1-3). В конце, когда он приносил через Иова жертвы и просил прощения, ему, наверное, не раз вспомнились эти его слова. Вера Иова приобрела для Бога великую победу над сатаной, поставившим под сомнение весь эксперимент с человечеством.

Часть истории вселенной зависела от решений Иова, и она по-прежнему зависит от наших с вами решений. Библия содержит намеки (всего лишь намеки) на тайну, стоящую за этой истиной:

- Утверждение Иисуса в Луки 10 о том, что, пока Его последователи были в отлучке, провозглашая Божье Царство, Он «видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

- Интригующий шепот в Римлянам 8 о том, что мы станем на земле действующей силой искупления природы. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (8:19). Или, как переведен этот стих у Кларенса Джордана: «По сути, самая большая мечта вселенной — взглянуть на настоящих живых сыновей и дочерей Божьих».

- Фраза из Ефесянам: «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3:10).

- Всеобъемлющее заявление апостола Петра о том, «во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петра 1:12).

Эти завуалированные намеки повторяют мысль Иова: наши решения имеют значение. Ухватившись за тончайшую ниточку веры, Иов одержал важнейшую победу в великом Божьем плане по искуплению земли. Бог почтил обычных мужчин и женщин правом участвовать в восстановлении вселенной. Через наше послушание Бог дает нам возможность помогать в избавлении этого мира от боли и несправедливости, о которых так красноречиво говорил Иов. Мы можем даже сказать, что Бог согласился с жалобами Иова на этот падший мир. Божий план по устранению падшего состояния зависит от веры тех, кто следует за Богом.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

28 ноября Терапия души

Псалмы дают мне модель духовной терапии. Однажды я написал книгу «Разочарование в Боге», и моих издателей поначалу беспокоило ее название. Они предлагали заменить его на «Преодолевая разочарование в Боге», поскольку появление в христианских книжных магазинах, наполненных изданиями об удивительной христианской жизни, книги с негативным названием выглядело бы едва ли не ересью. Однако я обнаружил, что Библия содержит подробные рассказы о людях, жестоко разочаровавшихся в Боге — и это еще мягко сказано.

Проблемы в отношениях с Богом были не только у Иова и Моисея, но также и у Аввакума, Иеремии и многих безымянных псалмопевцев. Некоторые из Псалмов заслуживают заголовков вроде: «В ярости на Бога», «Преданный Богом», «Оставленный Богом», «В отчаянии из-за Бога».

Вот, например, несколько строк из Псалма 88: «Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?.. на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?»

Или такие размышления из Псалма 87: «Для чего, Господи, отреваешь душу мою, скрываешь лице Твое от меня?.. Ты удалил от меня друга и искреннего; знакомых моих не видно».

Может показаться странным, что священные Писания содержат подобные сцены духовного поражения, однако на самом деле их включение в Библию указывает на один важный терапевтический принцип. Семейные консультанты зачастую предупреждают новых клиентов: «Ваши взаимоотношения могут ухудшиться, прежде чем станут лучше». На поверхность могут всплыть обиды, которые годами лежали в глубине. Прежде, чем расцветет настоящее взаимопонимание, должно во всей своей наготе открыться непонимание. Псалмы, подобно психоанализу, помогают нам обнаружить в себе невротические элементы.

Меня больше не коробит, как когда-то, от странной смеси псалмов проклятий, псалмов хвалы и псалмов покаяния. Вместо этого, я не перестаю поражаться духовной целостности еврейских поэтов, которые стремились включить Бога во все сферы своей жизни, открывая перед Ним все эмоции, переживаемые ими в повседневных делах. Не нужно «принаряжаться» или «напускать на себя правильный вид», чтобы встретиться с Богом. Нет огороженных участков; Богу можно доверить реалии жизни.

Для еврейских поэтов Бог был реальностью, более весомой, чем их собственные израненные чувства или неоднозначная история их народа. Они боролись с Богом за каждую грань своей жизни, и, в конечном счете, сам факт этой борьбы подтверждал их веру.

Из книги «Библия, которую читал Иисус»

29 ноября Центральный Герой