Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Когда молишься Богу о оставлении своих грехов и об избавлении от страстей, тогда смотри, чтобы сердце твое искренно желало этого и не простирало тайно руки к ним, не давало им дружеского лобзания; равно когда просишь у Господа какого–либо дара духовного — желай искренно получить этот дар, и смотри, не допусти, чтобы сердце тайно отревало его, отвращалось от него. — А это бывает. Просят избавления от грехов и страстей, а сами ласкают их; просят себе благодати Божией в помощь, а сами отталкивают ее внутренно, да иногда и делами своими.

Молитва да будет добровольным, свободным приношением Господу, а не неохотным и принужденным: ибо доброхотна дателя любит Бог(2 Кор. 9, 7).

Когда молишься Господу Богу, да будет сердце твое с Богом и ни с кем и ни чем другим, то есть да не будет привязано страстно ни к чему.

Все старайся делать напротив того, к чему принуждает враг: поражает унынием — старайся быть добрым и веселым; сомнением и неверием — верь; ненавистию — старайся любить; завистию и зложелательством — доброжелательствуй; скупостию — будь щедр; жадностию — воздержись; непослушанием и упорством — будь послушен; гордостию — смирись.

Искушения врага необходимы христианину для того, чтобы <1)> укрепляться ему во всякой добродетели: ибо когда нет противной силы, влекущей ко злу, то как я укреплюсь в противоположной злу добродетели (известно, что силы укрепляются борьбою); 2) для познания нашей немощи, окаянства, бедности, слепоты (Ср.: Откр. 3,17) и для восчувствования нужды во Христе.

Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов ко Господу, дышащих горячею верою и любовию ко Господу. Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердцаи свое слово благо(Ср.: Пс. 44, 1), да к чужим словам как–то привыкаешь и хладеешь. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца: пересказать нельзя; надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостию, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв.

Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай и подающую тебе дары Свои благостную и премудрую Его десницу Бога, Которая от преизбытка Божия всем все подала и подает, и сомневаться в том: получишь или нет просимое, — считай безумием, подобным тому, в котором некто сказал сердцем своим: несть Бог(Пс. 13, 1). — Так, прося о помощи какого–либо доброго и щедрого человека, мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то, чего просим, тотчас после прошения нашего, как сказано: кто есть от вас человек, егоже аще сын его воспросит хлеба, еда камень <подаст ему>… еда змию… аще <убо вы>…<кольми паче Отец ваш Небесный…> просящым у Него(Мф. 7, 9–11).

Когда ощутишь в сердце своем томительные капризы сердца касательно какого–нибудь предмета веры, тогда знай, что враг в сердце Твоем и посмевается над твоим невежеством, твоею слабостию и непостоянством в вере, и сейчас же искренно осуди свое безрассудство, свою слепоту, свое греховное непостоянство в вере и свою неблагодарность к Богу за прежний свет сердца и за прежние благодеяния душе твоей от того предмета веры, который сердце твое по слепому упрямству отвергает или в который не верует так, как прежде веровало — и помилует Владыка: пройдет томление, и станет чегко. О враг! Он хочет, чтобы и в вере все было по ого лжи.

О причащении. Не знаю, как в Петре весь Господь и в Павле весь Господь, и в Иоанне, и в Иакове, и в Филиппе и в прочих апостолах, однако ж верно, что во всех их Господь: и Павел говорит, что не он живет,а живет в нем Христос(Ср.: Гал. 2,20), да если бы и Петра или прочих апостолов спросить: Кто в вас живет? — то и они сказали бы, что в нас живет тот же Христос. — Вот так и в каждой частице Тела Господня и Крови Господней живет весь Христос, хотя не знаю как, и Насилий, и Матфей, и Иоанн, и Феодор, и Мария, и Екатерина, и Анна, и Анастасия — и все приступающие к Чаше принимают в себя всецелого Христа — Его Тело и Кровь с Божеством и человечеством. Слова сии дух и истина. Ей, аминь(2 Кор. 1, 20). Смотри в изложении веры.