Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† При молитве держись того правила, что лучше сказать пять словот сердца, нежели тьмы слов языком(Ср.: 1 Кор. 14, 19). Когда замечаешь за собою, что сердце твое хладно и молится неохотно, спеша скорее окончить длинный ряд молитв, — остановись, согрей свое сердце каким–нибудь живым представлением — например, своего окаянства, своей бедности, нищеты и слепоты (Ср.: Откр. 3, 17), — или представлением великих, ежеминутных благодеяний к тебе Божиих и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко времени — беды нет, а пользы от теплой и неспешной молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. Хощу пять слов умом моим глаголати, нежели тьмы слов языком(1 Кор. 14, 19). Но очень хоро шо, разумеется, было бы, если бы мы могли с должным сочувствием сказать на молитве и тьмы ело вес:Господь не оставляет трудящихся для Него и долго предстоящих Ему, но в нюже меруони мерят, возмериваети Он (Ср.: Мф. 7, 2) и соответственно обилию истинных слов их молитвы посылает в душу их обилие духовного света, теплоты духовной, мира и радости. — Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но не ecu вмещают словесе сего, а имже дано есть: могий вместити да вместит(Мф. 19, 11, 12). Но не могущим вместить продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горящею душою. — Июня 25 дня 1861 года.

† Из постоянного чуда пресуществления хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Христову, с Его Божеством и душою соединенные, я вижу чудо постоянного сотворения человека из земли (хлеб — из земли) и оживотворение его Божественным дыханием — и постановку его в душу живу. И бысть,сказано, человек в душу живу(Быт. 2, 7), как и на Святой Трапезе хлеб и вино по пресуществлении становятся не только в душу живу,но и в Дух Животворящь(1 Кор. 15, 45). И это все на моих глазах; и я это испытываю душою и телом, живо ощущаю. Боже мой! — Какие страшные Таинства Ты творишь! Каких неизглаголанных Таин Ты соделал меня зрителем и участником. Слава Тебе, Творче мой! Слава Тебе, Творче Тела и Крови Христовых!

Священнику, диакону и чтецу так нужно выговаривать слова или петь их, равно как и действовать при священнослужении или требоисправлении, чтобы из голоса и из действий было ясно видно мирное, кроткое и смиренное расположение их души; так, а не иначе нужно вести себя при служении Богу мира, и этого единогласно требуют все, предстоящие в храме или где в доме при священнослужении.

Врожденность идей нравственного закона свидетельствует Священное Писание. Являют дело за конное написано в сердцах своих(Рим. 2, 15).

Иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин(Мф. 10, 37). Какие же родители любят больше, чем Христа, сына или дщерь свою? Те, которые по мнимой любви к своему чаду не учат их заповедям Божиим и позволяют им ненаказанно нарушать их, боясь оскорбить их чувства; которые равнодушно смотрят на то, что дети их не молятся или молятся кое–как, небрежно, по привычке; и не заботятся о том, чтобы они посещали Церковное Богослужение; те, кои не советуют, из глупой поблажки, читать им Священное Писание или душеспасительные книги; те, кои дают свободно проявляться в них страстям и не вразумляют и не наказывают их; те, кои не учат их вере в Бога, надежде на Него и всесердечной любви к Нему, — все таковые родители любят детей своих больше, чем Христа или заповеди Его, и недостойны Его. И такие родители губят детей своих временно и вечно: дети растут и образуются только по–светски, для мира сего, но нимало для вечности, и когда они умирают, тогда — увы — жалкая картина представляется взорам родителей: их чадо нередко умирает в отчаянии, с крайним сожалением о разлуке с миром, не ведая сердцем блаженной вечности.