Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Вот я сейчас согрешил пред Богом моим тем, что внутренно вознегодовал на одну девицу–лютеранку, за то, что она часто к нам ходит; внутренно отделил себя от ней самолюбием и злобою, пожалел для ней съедомых благ — и Господь тотчас наказал меня: стало тесно во всем существе. Странное дело: хочу быть едино со всеми, но враг разлучает меня самолюбием и скупостию! — Не еже хощу доброе,сие творю, но еже не хощу злое, сие соделоваю(Рим. 7, 19)! — Милость Твоя, Господи, да за ступит мя(Ср.: Пс. 39, 12).

В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2) от Господа в нынешнем веке и в будущем. — Чем больше у тебя будет гостей и чем радушнее ты их угостишь, тем щедрее тебе воздаяние от Господа, Который пошлет тебе людей с дарами тебе. Это испытано много раз. Потому давать кому–либо по христианской любви и гостеприимству — не значит терять, а приобретать: таков закон у Господа, Отца щедрот и Бога всякого утешения(2 Кор. 1, 3).

Когда сердце твое сожмется жалением для ближних благ земных, тогда вспомни, что земля в продолжение семи тысяч лет никогда не оскудевала и что Господь для любящих Его и ближних Своих может превратить землю в хлебы или заповедать вранам препитатъих (См.: 3 Цар. 17, 4, 6).

Молясь Владычице, ты называешь Ее бездною благости и щедрот [385]. Уподобляйся же и сам, по силам своим, в благости и щедротах к тем, которые имеют нужду в твоей благости и щедрости, и не озлобляйся на них, не презирай их, но тем больше возлюби, чем более они в тебе нуждаются. — Рассуждай светло и здраво, евангельски, о их положении, поставляя чаще себя на их место: и Владычица усугубит к тебе милости Свои.

Увы! Что я вижу? Вот священник, служивший Божественную литургию и причащавшийся животворящих Таин (не знаю как) идет или едет в гости на пирушку, и это не раз, не два, а многократно, почти постоянно, и здесь пресыщается и упивается. Где же в нем Тело и Кровь моего Спасителя? Где внимание недостойного раба Божия к Божественному Посетителю и Спасителю душ наших? Где это срастворение с Жизнодавцем? Где чувство благодарности? Где желание угодить любвеобильнейшему Спасителю? Где память о животочных Его словесах: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и печальми житейскими(Лк. 21, 34)? …Боже мой! Как мы не радим о таком неисповедимом даре Божием! Как мы легкомысленно попираем Кровь завета(Ср.: Евр. 10, 29)!

Неодинаковое слово скажешь: иное оживит, а иное убьет душу твою и душу, может быть, ближнего твоего. Потому и сказано: слово ваше да будет всегда во благодати, солию растворено(Кол. 4, 6), да дает благодать слышащим; всяко слово гни ло да не исходит из уст ваших(Еф. 4, 29).

По той мере, как увеличивается служение наше плоти, ослабляется духовная наша сторона, плоть покоряет себе дух, подавляя его небесные стремления. Положим, что вы постились несколько дней и душою почувствовали всю пользу поста; но попробуйте выпить две рюмки водки и закусить хорошенько — станете после этого на молитву и увидите, как далека искренняя молитва от вашего сердца, как далече сердце ваше от Бога, как плоть влечет вас долу, как сердцеваше одебелело(Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), или уты и утолсте иразшире: изабы Бога(Ср.: Втор. 32, 15).

С пресыщением и пиянством враг бесплотный входит в сердце человека: это каждый внимательный может ощущать, особенно при благочестивых занятиях. И вот причина, почему с возрастающим пиянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (от того, что восстает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти, или внутреннего стремления к вину. У этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пиянства? — Молитвою и постом(Мк. 9, 29). Входит оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся; естественно, что может выйти из них от противоположных причин: поста и молитвы.

Вера твоя спасе тя(Мф. 9, 22) — не заслуги, не дела, а одна вера: не гордись же, спасаемый. Все милости туне подает Владыка — за одну веру твою истине, за одно то, что ни во что ставишь, как ложные, внушения духа лжи и веруешь истине.

И по смерти жива, спасавши присно, Богородице, наследие Твое[386]Смерть праведника открывает для него поприще для обширнейшей благотворительности. Смерть христианина есть переход в другую, лучшую жизнь.