Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Земледелец сеет семена в надежде, что они неведомым для него образом, Божиим велением и промыслом взойдут и принесут плод. Так непременно и ты, сея на нивах сердец человеческих, твердо надейся, что посеянное на многих сердцах человеческих взойдет, неведомым для тебя образом и Божиим Промыслом, благостию и премудростию, и принесет плод. То же и о молитве надо сказать. Грех сеять слова без надежды плода от них. Грех молиться без надежды плодов от молитвы. Слова — те же семена. Надо Богу молиться.

† Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит нас. Это уязвление и распространяется, как антонов огонь в сердце, если искреннею молитвою веры не остановишь его. А Бог любовию Своею уязвляет души наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее, а согревающее и оживляющее.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих, сердца твоего от Иисуса Христа: Он свет очиюсердца нашего (Ср.: Пс. 37, 11), — не так, как этот от солнца происходящий, являющийся и исчезающий(Ср.: Иак. 4,14), не проникающий сквозь непрозрачное вещество и многое оставляющий в темноте, не могущий просветить ни одной души во тьме греха; Он есть Свет, просвещающий всякаго человека(то есть главную часть его существа — душу), грядущаго в мир(Ср.: Ин. 1, 9). Да, свет Христов просвещает всех [181]даже язычников — свет во откровение языков(Лк. 2, 32). Он светити во тьмегреховной, но тьмагреховная, людская, или люди, во тьме греха живущие, не понимают его (не объят) (Ср.: Ин. 1, 5), не догадываются, что свет, бывающий в их душах, — от Христа, и думают, что он их природный свет, что они природным умом своим, своею сметливостию, рассудительностию дошли до известной истины или совершили известное дело, не думают они, что только во светеХристовом они видятвсякий свет(Ср.: Пс. 35, 10) — свет всякой благородной науки, благородного искусства, всякого дела.

† СЕРДЕЧНОЕ ОКО

У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока, — проводник, чрез который душа или душевное око познает все видимые предметы. — Какие предметы созерцания этого душевного ока? Явления мира духовного. Кроме видимого мира, есть Бог, бесконечный Дух, бесконечный Ум, все сотворивший и творящий в мире вещественном, который есть осуществление Его мыслей (идей), и есть мир духовный — ангельский, бесчисленный, живущий в постоянном созерцании Божества и всех дел Его всемогущества и премудрости. Духовное око наше и относится больше всего ко Господу, и в этом случае действие его называется созерцанием и Богомыслием; это созерцание и Богомыслие может простираться в бесконечность, как бесконечен Сам Бог, и имеет свойство очищать нашу душу от греха, усовершать ее и приближать все больше и больше к Богу, Источнику нашего света, или нашей мысли и нашей жизни; затем созерцать Ангельские чины, по мере откровения Божия, и их духовную, светоносную природу, их доброту духовную, их любовь к Богу и между собою и к нашему роду, их охранительные действия по отношению к нашей земле, к ее стихиям, к обществам человеческим, к священным и другим местам, и к каждому христианину в особенности. Еще духовное око обращается испытательно внутрь самого человека, и тогда его деятельность называется самоиспытанием, самопознанием, самоуглублением, священнободрствованием или трезвением над своими помыслами и желаниями.