Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я осязательным образом научаюсь вездесущию Христову. Каким образом? — Вот каким: в каждой частице Тела и в каждой капле Крови я принимаю всецелого Христа и таким образом вижу сердечными очами, что Он в одно и то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы их ни было — до бесконечности. Так же точно Господь весь во всяком храме православном — в Святых Тайнах и в каждой самомалейшей частице, а как храмы православные по всей земле есть, то — вот Господь не только Божеством, но и душою и телом Своим находится по всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно и производя в них сладостные плоды — очищение грехов, освящение душ и телес христианских, праведность, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), соединяя всех с Собою, со Отцем и Святым Своим Духом. — Знаем, кроме того, что Он и чрез усердную молитву вселяется в души верующих со Отцем Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему вещественному миру и разом оживляя весь и каждую часть его порознь, Господь тем более присущ людям, и особенно — христианам, и живет в них. Не весте ли, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте? (Ср.: 2 Кор. 13,5.) — Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6, 19.)

Сколько бы ни было частиц, а все они — дух и живот (Ин. 6, 63), или всецелый Христос, и все они — от одного хлеба, или от одного Тела: так и христиане, сколько бы их ни было — едино тело Христово (Ср.: 1 Кор. 10, 17), едина Церковь, оживляемая Одним Духом Божиим, Который в каждой верующей и благочестивой душе находится весь, как един СЫН, то есть Сущий (Ср.: Исх. 3, 14), покрывающий Собою всех и все, беспредельный и Вечный.

Почтение к отцу и матери низводит на почтительного сына мир и благословение Божие и успех в молитве и во всех трудах. — Чти отца твоего… да благо ти будет (Исх. 20, 12). Благословение отчее утверждает основания домов (Ср.: Сир. 3, 9).

Глубоко смиряй сердце пред родителями твоими, родившими, вскормившими и взлелеявшими твое ничтожество. Если они грубы и просты, не соблазняйся их грубостию и простотою, а перенесись мысленно к тому времени, когда и сам ты был груб и необразован — дикая отрасль дикого дерева.

Всякого, к тебе приходящего, принимай так, как бы его послал Сам Господь: ибо без Бога ни до порога, говорит древняя пословица. Без Бога ничего не бывает.

Чьи это листочки у дерева? — Божьи. Чьи это благие мысли у тебя? — Божьи. Чья способность у дерев произращать и ткать древесную ткань и производить и развивать листочки и плоды? — Божья, то есть Богом данная. Чья у тебя способность мысли и слова? — Божья. Употребляют ли во вред деревья данные им Богом силы? — Нет. Употребляет ли человек во вред данные ему Богом способности и силы? — Употребляет; злоупотребляет умом, полученным от Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, чувствования блаженства Богообщения и — своею свободною волею, данною для бесконечного усовершенствования в добродетели. — Мая 18 дня 1861 года.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), говоришь ты от лица братии твоей, от лица нищих. Ты богат? Дай же ты им этот насущный хлеб, будь орудием благости Божией, покажи, что ты истинно, а не лицемерно молишься; истинно, а не лицемерно Бога называешь Отцем, а всех людей — братьями (Един есть Отец ваш на небесех; ecu же вы братия есте) (Ср.: Мф. 23, 8–9). Докажи, что ты исполняешь заповедь Божию: возлюбииш искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22,39; Лев. 19, 18); сие заповедаю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы (Ин. 13, 34). Докажи, что ты не больше любишь сребреники, чем брата, сотворенного по образу и по подобию Божию, за которого Христос умер (1 Кор. 8, 11), которого Он питает Плотию и Кровию Своею; докажи, что ты не боготворишь сребреников. — Если же ты говоришь: Отче наш! Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), а оставляешь братию свою голодать, ходить в наготе — то ты лицемерно молишься, богопротивно. Бог тебе не Отец, а ты Ему не чадо, и люди тебе не братья. — Смотри: на что это шжоже? У тебя полны сокровищницы дарами Господними. Ты захватил в свои руки дары благости Ножией, предложенные всем людям; а братия твои не имеют насущного хлеба, не имеют чем прикрыть наготу свою? Они в холоде; ты в богатых, высоких, изукрашенных покоях, а они в низменных, тесных, сырых, душных подземельях, как во гробах? — Отчего ты не снизойдешь к их состоянию? Отчего не облегчишь их участи? — Ты, приступающий с ними вместе к одной Чаше Жизни, к одному Хлебу Животному (Ин. 6, 35), подаваемому туне Владыкою твоей и его жизни?