Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Един Живот мой — Христос, живая вера в Него, в Его соприсутствие мне упокояет и услаждает мое сердце и доставляет вместе и телу моему всеобщее спокойствие, легкость, бодрость, усладу, крепость. Мы полагаем жизнь свою в пище и питии, как и Христос обличает нас, говоря: не о хлебе едином жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 2); но пища и питие нимало мне не приносят пользы, ни душе, ни телу моему, когда я потерял веру во Христа и не соединен с Ним верою в сердце: и душа и тело мое в тесноте, в огне гееннском, в расслаблении, душа умирает, а мертвая душа и в теле производит начатки смерти — раздражение нервов, неправильное обращение крови, неправильное пищеварение и обращение соков, сжатие тела и всеобщее расслабление. Вот как многозначительна живая вера во Христа и как ничтожна телесная пища, даже вредна, когда мы не соединены верою со Христом. Это, впрочем, бывает не со всеми одинаково. Многие живут как скоты бессмысленные: едят, пьют, тучнеют, крепнут телесно, но сии яко скоти… бывше естеством в погибель и тлю… во истлении своем истлеют (2 Пет. 2, 12). Эти приложившийся скотом несмысленным и уподобившийся им (Ср.: Пс. 48, 13), от нихже часто бываю первым аз (Ср.: 1 Тим. 1, 15). Таких Господь оставляет жить одною телесною жизнию за то, что они возлюбили всем сердцем не Господа, а пищу и питие и услаждение одними брашнами вместо услаждения Господом и благами духовными, потому они бывают тучны, как волы, крепки и сильны, как львы, хищны и ненасытны, как волки, жадны, как медведи, горды, как петухи, женонеистовы, как кони (Ср.: Иер. 5, 8).

Искушения, с нами случающиеся, касаются большею частию привязанности нашего сердца к земным благам, ибо этот недуг общий, застарелый, величайший. В священнике особенно неизвинительна привязанность к земному, и в нем Владыка наказывает с особенною строгостию и тяжестию эту привязанность. Священник не должен жалеть денег и тогда, когда, по мнению людей светских, действительно надо было бы пожалеть их.

Когда читаешь проповеди или другие какие–либо священные книги, открытым, простым, смиренно–верующим сердцем принимай учение истины или правила жизни, старайся напечатлеть во глубине его и всем сердцем благодари Всесвятого Духа, наставляющаго нас чрез избранных Своих на всяку истину (Ср.: Ин. 16, 13).

Ныне весьма обильно и проповедей и разных книг духовного содержания; не пренебреги этим обилием, но тем паче благодари Прещедрого и Великодаровитого Бога, подающего нам в бесконечном изобилии дары духовной мудрости. — Помни, что сочинители духовных сочинений не довольны помыслити что от себе, яко от себе, но довольство, способность их говорить истину с помазанием, с духовною силою — от Бога (Ср.: 2 Кор. 3, 5). — Аминь.

† При чтении известных истин не говори: это не новое, это я знаю, это и я также сказал. Все это гордость диавольская. Такое настроение отзывается следующим мудрованием: я все знаю, доброе и лукавое (Ср.: Быт. 2, 9, 17) — это значит почти следующее: я —- бог всеведущий, или мало — не то. А многие не читают проповедей и духовных книг, потому что будто бы они все знают, что там все одно и то же, что они давно знают, между тем как светские книги, в коих именно всегда одна и та же пустейшая житейская суета, читают охотно да перечитывают! О! Нечистые мухи, питающиеся мертвечиною и навозом!

Препокоен и рад будь, когда угощаешь братию чаем–сахаром и всякими благами, отложив всякое жаление тленной сладости, твердо зная, что для брата, сколь бы он ни был гладен и жаждущ, нужно очень немного; а между тем должная любовь и честь образу Божию, который носит брат в душе своей, отдается чрез угощение брата. Припомни угощение радушного Авраама: Кого он принял как гостей — Троицу Святую (См.: Быт. 18). Припомни, как Господь, угощая в пустыне пятью хлебами, подавая нам пример гостеприимства, отпустити их, сказал, не ядуших не хощу (Мф. 15, 32). Дадите им, говорит, вы ясти (Мф. 14, 16). — Так и ты не отпускай гостей не ядшими. — Еще припомни, как угощался Сам Господь у грешников и мытарей (См.: Мф. 9, 10–11).

† Господь всех нас призывает в общение Божественного естества Своего (Ср.: 2 Пет. 1, 3, 4), а мы должны тщиться блюсти между собою единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3), как члены тела Христова-, как уди друг другу. — Есмы друг другу удове (Еф. 4, 25).