Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Что видиши сучец, иже есть во оце брата твоего? (Мф. 7, 3.) — Закрой сердечные очи для недостатков и немощей ближнего, если хочешь только осуждать его, а не наставлять и воспитывать; ты не поставлен начальствовать над ним и, имея очи, будь как невидящий. Отринь от сердца своего гордость, ненависть и злобу к нему, да не поразит тебя Владыка сердец человеческих, как делателище диавола, как слугу сатаны. — Позаботься вынуть наперед бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очес брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). О! Поистине у тебя целое бревно, ибо ко многим прочим грехам, в тебе скрывающимся: к гордости, злобе, зависти, недоброжелательству, — ты присовокупляешь грех осуждения брата, недугуешь намеренно собственною душевною слепотою и окамененным нечуветвием [34]. — Итак, прежде всего суди себя самого: ты сам к себе всего ближе; лучше видишь себя самого, чем другого; за себя дашь отчет Богу, ибо каждый свое бремя понесет (Гал. 5, 5); прежде всего питай злобу к себе самому и к диаволу; ты сам хорошо знаешь, что есть за что тебе злобиться на себя самого, ибо ты величайший враг Богу: за бесчисленные, ежедневные благодеяния Его платишь Ему зловонным курением в сердце страстей своих и удаляешь от себя постоянно Духа Всесвятого, хотящего жить в тебе со Отцем и Сыном, храм Его оскверняешь, себя только любишь, а не Господа. — Озлобляйся же чаще на себя самого, особенно тогда, когда почувствуешь нерасположение и злобу на брата.

† Диавол поражает иногда душу таким унынием, такою тоскою убийственною, что один двусмысленный взгляд на нас других, одно слово, неласково сказанное, могут привести нас в слезы; душе бывает до того тесно, что так и хочется заплакать горько, горько и выплакать всю обиду диавольскую. Потому ласковое слово, простодушное, участливое обращение с унылым и тоскливым — великое благодеяние для него. Плакать с плачущими заповедует и Апостол (Рим. 12, 15).

Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе; я отвечаю: ладно, заменю; но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему, раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: иди ты днесь, делай в винограде Моем; а он сказал: аз. Господи, иду: и не иде (Мф. 21, 28, 30). Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордыне фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский; а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынуждаемый истреблением первенцев в земле своей, — опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них (См.: Исх. 7 14, 8). Как велика в нас злоба!

† Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных и вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнейшего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяи приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек <егоже аще воспросит сын, его хлеба, еда камень подаст ему… кольми паче Отец ваш Небесный> даст блага просящему у Него (Мф. 7, 7–11).

Смотри на совершенное равнодушие и даже пренебрежение к сладостям земным, чувственным душ благородных и возвышенных, и тем более ты будь равнодушен к ним и пренебреги ими, ибо у тебя есть Первоначальная, духовная, вечная Сладость — Христос, Жизнь твоя, Сила твоя, Мир твой.

Сладости чувственные, материальные возбуждают сладострастие и производят сладострастные ночные излияния.