Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Когда единородный твой — разум твой — кичит и идет против истины Божией, соглашаясь с отцом лжи (Ин. 8, 44) или понуждаемый к восстанию на Отца Истины, распни и заколи этого единородного своего и принеси его в жертву Богу (Ср.: Быт. 22, 2, 10). Болезненно это распятие и заклание чада своего, всегда в нас находящегося, но необходимо: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24); под плотию разумей и ум плотский, или мудрование плот с кое, которое есть вражда па Бога: закону во Божию не покоряется, ниже может. Мудрование плотское смерть есть, мудрование же Божие живот и мир (Ср.: Рим. 8, 7, 6). (Или вот еще тебе побуждение заклать своего единородного, то есть разум, противящийся истине Божией) [173]: аще око твое десное, разумея сердце и кичливый разум, соблазняет тя, из ми е и верзи от себе: у не бо ти есть, да погибнет един от уд (плотского человека) твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мф. 5, 29; Мк. 9, 43–44).

† Не жалей для ближнего никаких дорогих сладостей: ближний — дороже всего па свете. Ты делаешь одолжение образу Бога, а Бог есть Несравненная, Бесконечная Сладость, подающий нам вся обильно в наслаждение. (Ср.: 1 Тим. 6, 17). Если за стакан воды Господь обещал воздать (См.: Мф. 10, 42), то не воздаст ли за то, что для нас дороже воды? — Окажи любовь к брату пожертвованием того, что для тебя дорого.

† Горе христианам, особенно — священникам, которые познали опытно, кто Живот их — разумею Христа, — и при всем том полагающим надежду жизни своей в том, что не есть жизнь, а есть тень преходящая, прах сладкий или красивый, или приятно осязаемый, и прилепляющимся сердцем к этому праху как бы к чему–то постоянному, непреходящему, оживляющему. — Лучше бы им не познати пути истины, нежели познавши возвратит ися им от преданныя святыя заповеди (Ср.: 2 Пет. 2, 21). Они получат часть с прелюбодеями (Ср.: Лк. 12, 46; 1 Кор. 6, 9).

Есть и гулять, гулять и есть — пустое препровождение времени, и учитель такого образа жизни есть диавол, водящий за нос такого человека, как раба.

Им оживотворяемся, живем в Его воздухе, пьем Его воду, едим Его хлеб — Сына Своего Единороднаго нам отдал: как же с Ним не даст всего просящим (Ср.: Рим. 8, 32)? И молитва нужна только для раскрытия твоей приемлемости. Бог знает все прежде (Ср.: Мф. 6, 8). Весь в Боге.

† К грехам любостяжания нужно присоединить и грех книголюбия. К греху праздности — грех празднословия и напрасного, невнимательного или только для препровождения времени чтения какой–либо книги духовной или светской, грех празднословия на молитве.

Чтобы отучить нашу растленную природу прельщаться временною греха сладостию (Евр. 11, 25), Господь устроил гак, что самые приятные чувственные удовольствия, на которые мы с жадностию бросаемся, бывают непременно всегда вредны и по самому свойству их и по причине нашей жадности и неумеренности: таковы все почти лакомые кушания, все приятные напитки; таковы удовольствия сладострастия. Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми способами отклоняющего нас от ниспадения в чувственность или в грубые удовольствия чувственности! — Имеющий душевные очи видети и уши слышат и (Ср.: Мф. 11, 15; Мк. 8, 18) — да видит все это и слышит. Так, христианин, самый вред от чувственных наслаждений, разрушительных для нашего тела, показывает, что мы не для них сотворены и живем на земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных! — Так, в Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот твое совершенное, безвредное — истинное вечное наслаждение! Ты испытала уже его много раз. А все земные наслаждения прелестны, вредны, преходящи и носят в самом начале своем зародыши тления, лишь только мы коснемся их. Боли и болезни от них служат тому доказательством.