Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Люби ближнего, как самого себя^у:ибо любя ближнего, любишь себя, и ненавидя ближнего, прежде всего делаешь вред себе, прежде всего ненавидишь свою душу(Ср.: Пс. 10, 5). — Ты это по опыту знаешь. —О премудрые, зиждительные и животворные законы Господни! Как благо исполнять их, хотя лесть греховная и делает трудным исполнение их! Как благодля души иго Господнеи легко бремя Его(Ср.: Мф. 11, 30), то есть Его повелений.

Кто у христиан Царь? — Иисус Христос. Кто — Царица–Мать? — Пресвятая Богородица. Кто — великие князья? — Апостолы, пророки, святители и прочие. Поставиши я князи по всей земли(Пс. 44, 17). Сядете на двоюнадесятепрестолу (Мф.19, 28). Святии мирови имущ судити(1 Кор. 6, 2).

О плоть моя вселукавая, нечистая, окаянная! Прекрасными лицами прельщаюсь и, как на лакомство какое, готов разжигаться на них огнем нечистой похоти, хотя и противлюсь ей о имени Господни; а от неблагообразных лиц, особенно если они в одежде неблагообразной и бедной, отвращаюсь и готобвоспламеняться против них огнем непонятной слепой злобы! А все это, как думаю, оттого, что поставляю свое удовольствие в том, чтобы приятно поесть да попить, да одеться изящно, словом — оттого, что привык смотреть и ценить человека больше по внешности и что сам разжигаю плоть свою сластями плотскими, которые воюют во удехмоих (Ср.: Иак. 4, 1)! Господи! Помилуй мя. Даждь мне познать лукавство окаянной плоти и одинаково смотреть на всякое лицо, прекрасное ли оно или неблагообразное, хорошо ли одето или худо, потому что внешность ничего не значит, — по всегда смотреть на внутреннего человека, который во всех одинаково есть образ Божий ^у. Потаенный сердца человек(1 Пет. 3, 4) — вот что велико и неоцененно во всех!

Да сладкого-то избегать: беда сласти для законоучителя и священника. Особенно чай сладкий и сухарики сухарные. Всю веру испровергают; сердце в нечистоту повергают.

Если Оудешь иметь христианскую любовь к ближним, то будет любить тебя все небо; если будешь иметь единение духа с ближними, то будешь иметь единение с Богом и со всеми небожителями: будешь милостив к ближним, а к тебе будет милостив Бог, все Ангелы и святые; будешь молиться за других, а за тебя — все небо будет ходатайствовать.

Святи Прост Господь Бог наш [114]: и ты будь таков же.

Что блудные помыслы и движения, что злобные и хульные, что уныния и малодушия, что зависти, что чревоугодия и любостяжания — одного ноля ягоды, от сатаны. Не теряться, не малодушествовать и не унывать при обуревании ими, а терпеть, молиться и уповать на Бога.

Вы, земнородные, не имеющие чистоты, торжествуйте о том, что недостижимая для вас чистота души и тела совершенно и с преизбытком достигнута Пресвятою Девою Маркою, Материю Господа нашего Иисуса Христа! Торжествуйте и молитесь Ей, да научит Она вас и чад ваших чисто проводить житие в этом тлетворном, полном соблазнами веке. — За Ее чистоту, смирение и все добродетели и за то, что Она сподобилась быть Матерью Бога Слова, мы приносим Отцу Небесному благодарность, принося бескровную Жертву и говорим: изрядно о Пресвятой [115] .

Как я поврежден и растлен грехом: что-нибудь худое, злое, нечистое тотчас мыслится и чувствуется в сердце, — а доброе, хорошее, чистое, святое часто только мыслится и говорится, а не чувствуется! Увы мне! Еще зло ближе к моему сердцу, чем добро! Кроме того: зло только подумал или и почувствовал — и тотчас готов его сделать, и сделаешь скоро и удобно, — а добро еже хотети — прилежит мне, а еже содеяти — не обретаюв себе силы (Ср.: Рим. 7, 18), и задуманное доброе дело часто откладывается в долгий, долгий ящик.

Молясь о людях, молись об них, как о себе: ибо мы — едино тело ^у ;и как о чадахОтца Небесного ^у.

В живой книге христианства: Глава — Христос ^у; отдельные народы — отделения книги. Буквы — отдельные человеки. А все христианство — одна книга.

В книге человечества — Глава всего Бог, а отделения — народы многоразличные.

В молитве просительной главное — вера в Бога и искреннее, твердое желание тех благ, о коих просим, и нежелание впредь или отвращение от тех грехов, в коих каемся. — А то мы языком и мыслию желаем, а сердце остается бесчувственно или языком будто отвращаемся, а сердцем — нет; коснеем в тех самых грехах, о избавлении от коих ежедневно молимся. И сбываетсяна нас проране ство Исаино(Мф. 13, 14): приближаются Мне людие сии усты своими… сердце же их далече отстоит от Мене(Мф. 15, 8; Ис. 29, 13).

Живое чувство грехов своих необходимо на молитве, как и во всякое время.