Догматическое богословие

а) восхвалению его подвигов во Христе — так как зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 15);

б) молитвенному обращению к нему о предстательстве за нас, о нашем нравственном преуспеянии, о помощи в наших духовных нуждах и житейских невзгодах.

Сказано: Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе (Откр. 14, 13), — и мы их ублажаем.

Сказано: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин. 17, 22), — и мы эту славу, по заповеди Спасителя, им отдаем.

Также сказал Спаситель: Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10, 41); ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50). Поэтому и нам надлежит принимать праведника, как праведника. Если он брат для Господа, то должен быть таковым и для нас; святые — наши духовные братья, сестры, матери, отцы, и наша любовь к ним выражается в молитвенном общении с ними.

Апостол Иоанн писал христианам: О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3); и в Церкви не прерывается это общение с апостолами; оно переходит с ними в другую область их бытия, небесную.

Близость святых к Престолу Агнца и возношение ими молитв о Церкви на земле изображены в Откровении святого Иоанна Богослова: И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч (Откр. 5, 11), которые восхваляли Господа.

Через молитвенное общение со святыми осуществляется связь живущих на земле христиан с небесной Церковью, о которой говорит Апостол: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22-23).

Священное Писание представляет многочисленные примеры того, что праведники, еще живя на земле, могут видеть и слышать и знать многое, что недоступно обычному восприятию; тем более эти дары присущи им, когда они освободились от плоти и находятся на небе. Святой апостол Петр увидел сердце Анании, по книге Деяний (гл. 5, 3); Елисею открылся незаконный поступок слуги Гиезия (см. 4 Цар. 4) и, что еще удивительнее, ему открывались все тайные намерения двора Сирийского, о которых он затем сообщал израильскому царю (см. 4 Цар. 6, 12). Святые, находясь на земле, проникали духом в мир горний, и одни видели сонмы ангелов, другие удостаивались созерцать образ Бога (Исаия, Иезекииль), иные были восхищаемы до третьего неба и слышали там таинственные неизреченные глаголы, как например, святой апостол Павел. Тем более, находясь в небе, они способны знать происходящее на земле и слышать обращающихся к ним, так как святые на небесах равны Ангелам (Лк. 20, 36). Из притчи Господней о богатом и Лазаре мы узнаем, что Авраам, находясь на небесах, мог слышать вопль богача, страждущего во аде, несмотря на «великую пропасть», разделяющую их. Слова Авраама: У них (у братьев твоих. — Прим. авт.) есть Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк. 16, 29), — ясно показывают, что Авраам знает жизнь еврейского народа, происходившую после его кончины, знает о Моисее и его законе, о пророках и их писаниях. Духовное зрение душ праведников на небесах, несомненно, больше, чем было на земле. Теперь мы видим, — пишет апостол, — как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12).