Догматическое богословие

О злых духах в ветхозаветном Откровении упоминается только в некоторых местах. Эти места следующие. В третьей главе Книги Бытия читаем о «змие», искусителе первых людей. В первой главе Книги Иова рассказывается о действиях «сатаны» в жизни праведного Иова. В 1-й книге Царств сообщается о Сауле, что возмущал его злой дух, когда отступал от него Дух Господень (1 Цар. 16, 14). В 1-й книге Паралипоменон читаем по поводу возникшей у царя Давида мысли сделать перепись народа, что восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян (1 Пар. 21, 1). В книге пророка Захарии сказано о видении Захарией первосвященника Иисуса, что Иисусу противодействовал «диавол». В книге Премудрости Соломона говорится: Завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 24). Также: Приносили жертвы бесам, а не Богу (Втор. 32, 17).

Несравненно полнее представлены действия сатаны и его ангелов в новозаветном Откровении. Из него знаем, что сатана и злые духи неустанно влекут людей ко злу. Сатана дерзал искушать Самого Господа Иисуса Христа в пустыне. Злые духи вторгаются в души и даже в тела людей, о чем свидетельствуют многие события Евангелия и учение Спасителя. О вселении злых духов в людей знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых. Злые духи как бы подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его ко злу. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12, 43-45). По поводу исцеления скорченной женщины Спаситель сказал начальнику синагоги: Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13, 16).

Священное Писание называет злых духов также «духами нечистыми», «духами злобы», бесами, демонами, ангелами диавола, ангелами сатаны. Главного же из них, диавола, называет также «искусителем», «сатаною», «веельзевулом», «велиаром», князем бесовским и другими именами; также «денницею».

Диавол, принявший образ змия, был искусителем и виновником грехопадения первых людей, как об этом повествует третья глава книги Бытия. В Апокалипсисе он называется великий дракон, древний змий (Откр. 12, 9).

Диавол и его ангелы лишены пребывания в небесных светлых обителях. Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию, — сказал Господь ученикам Своим (Лк. 10, 18). Низверженные из горнего мира диавол и его слуги действуют в мире поднебесном, среди людей на земле и как бы взяли в свое обладание ад и преисподнюю. Апостол называет их началами, властями, мироправителями тьмы века сего (Еф. 6, 12); диавола — князем, господствующим в воздухе (Еф. 2, 2), и его слуг, падших ангелов, — духами злобы поднебесными (Еф. 6, 12).

Грехопадение людей

Почему было возможно грехопадение людей?

Создавая человека, Творец наделил его тремя величайшими дарами: свободой, разумом и любовью. Дары эти необходимы для духовного роста и для блаженства человека. Но где свобода, там возможно колебание при выборе, возможен соблазн. Соблазн для разума — возгордиться умом; вместо познания премудрости и благости Божией искать познания добра и зла вне Бога; возжелать самому быть «богом». Соблазн для чувства любви — вместо любви к Богу и ближнему любить самого себя и все то, что удовлетворяет низкие желания и дает временные наслаждения. Первый человек не устоял перед этими соблазнами.