Догматическое богословие

Так, с первым преступлением заповеди сразу вошло в человека начало греха, «закон греха» — νόμος τῆς άμαρτίας. Оно поразило самую природу человека и быстро стало в нем укореняться и развиваться. Об этом греховном начале, вошедшем в природу человека, апостол Павел пишет: Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 18, 22-23). Греховные наклонности заняли в человеке господствующее положение, он стал «рабом греха» (см. Рим. 6, 6). Его ум и чувства помрачились, поэтому и сама нравственная человеческая свобода стала часто склоняться не к добру, а ко злу. В глубине побуждений к жизненной деятельности человека оказались похоть и гордость. О них читаем: Не люби́те мира, ни того, что в мире... ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 15-16). Плотская похоть — ослабление власти духа над телом, подчинение низшим, плотским желаниям; похоть очей — ложные кумиры и привязанности, жадность и алчность мирская, зависть; гордость — самомнение, эгоизм, превозношение, презрение к слабым и бедным, самолюбие, тщеславие.

И современные психологические наблюдения приводят исследователей к выводу, что похоть и гордость (жажда превосходства над другими) являются главными рычагами стремлений современного падшего человека, даже когда они глубоко скрыты в душе и не выступают в сознании явно.

Физические следствия грехопадения

Физическими следствиями явились: болезни, тяжелый труд, смерть. Они были естественным результатом падения нравственного, разобщения с Богом, отхода людей от Бога. Люди подчинились тленным началам мира, в которых действуют разложение и смерть. Люди отдалились от Источника жизни и постоянного обновления всех сил. Господь Иисус Христос указал на зависимость болезней от греха при исцелении расслабленного, сказав ему: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14).

С грехом вошла в род человеческий смерть. Душа человека создана бессмертной, и тело могло бы остаться бессмертным, если бы он не отпал от Бога. Бог не сотворил смерти, — говорит Книга Премудрости (Прем. 1, 13). Тело человека, — как точно выразил это блаженный Августин, — не обладает «невозможностью умереть»; но оно обладало «возможностью не умирать», которую потеряло. Бытописатель сообщает, что эта возможность не умирать поддерживалась в раю вкушением плодов от дерева жизни, которого лишились праотцы по изгнании из рая. Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Апостол называет смерть «оброком», то есть платой, возмездием за грех: Возмездие за грех — смерть (Рим. 6, 23).

Бедствия и смерть как наказания Божии

Физические бедствия, будучи следствиями греха, являются одновременно и Божиими наказаниями, как это выражено в словах Божиих к прародителям при изгнании их из рая. Ясно, что эти наказания даны как средство удержать человека от дальнейшего и окончательного падения.

О значении трудов и болезней падшего человека святитель Кирилл Александрийский говорит, что человек — «получив в удел себе изнурительный пост и скорби, был предан как бы некоторой узде, болезням, злостраданиям и другим горестям жизни. За то, что не удержался благоразумно в свободной от трудов и печалей жизни, он предается злополучиям, дабы страданиями уврачевал в себе болезнь, постигшую его среди блаженства» (Святитель Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа).