Догматическое богословие

Общая вера древнехристианской Церкви в существование первородного греха видна в древнем обычае Церкви крестить младенцев. В 252 году Поместный Карфагенский Собор в составе 66-ти епископов под председательством святителя Киприана, постановил против еретиков следующее: «Не возбранять (крещения) младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи».

«Послание восточных патриархов» так определяет результат грехопадения. «Падший через преступление человек уподобился бессловесным тварям, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, какую он получил от преблагого Бога. Ибо в противном случае он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком; но он сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать добро, убегать и отвращаться от зла» (Послание восточных патриархов. Ч. 14).

В истории древней христианской Церкви отрицали наследственность греха Пелагий и его последователи (ересь пелагиан). Пелагий утверждал, что каждый человек только повторяет грех Адама, заново совершая свое личное впадение в грех и своей слабой волей следуя примеру Адама; природа же его осталась такой же, как и сотворена, невинной и чистой, как у первозданного Адама, причем болезни и смерть свойственны этой природе от сотворения, а не являются следствиями первородного греха.

С большой силой и доказательностью выступил против Пелагия блаженный Августин. Он привел:

а) свидетельства Божественного Откровения о первородном грехе;

б) учение древних пастырей Церкви;

в) древний обычай крестить младенцев;

г) страдания и бедствия людей, в том числе и младенцев, как следствие всеобщей и наследственной греховности людей.

Однако Августин не избежал противоположной крайности, высказав мысль, что в падшем человеке совсем уничтожена самостоятельная свобода к добру, если ему не придет на помощь благодать Божия.

На основе этой полемики на Западе впоследствии образовались два направления, причем по линии одного пошло римо-католичество, по линии другого — протестантство. Римо-католические богословы считают следствием грехопадения отъятие от людей сверхъестественного дара благодати Божией, после чего человек остался в своем «естественном» состоянии; его природа не повреждена, а только пришла в замешательство: плоть, телесная сторона, одержала победу над духовной; первородный грех состоит в том, что на всех людей переходит вина Адама и Евы перед Богом. Другое западное направление видит в первородном грехе совершенное извращение человеческой природы и порчу ее до самой глубины, в самых основах (взгляд, принятый Лютером и Кальвином). Что касается новейших протестантских сект, то, отталкиваясь в свою очередь от крайности Лютера, они дошли до полного отрицания первородного наследственного греха.

У пастырей Восточной Церкви не встречалось недоумений ни по поводу учения о наследственном прародительском грехе в целом, ни по вопросу о следствиях этого греха для падшей природы человека, в частности.

Православное богословие не принимает крайностей учения блаженного Августина. Но ему также чужда и богословская римо-католическая точка зрения, отличающаяся явно формальным характером. Римо- католическое учение содержит следующие основные положения:

а) понимание греха Адама как бесконечно великого оскорбления Бога;

б) за оскорблением последовал гнев Божий;

в) гнев Божий выразился в отнятии сверхъестественных даров благодати Божией;

г) отнятие благодати повлекло за собой подчинение духовного начала плотскому и углубление в грех. Отсюда особое понимание искупления, совершенного Сыном Божиим.

Чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было прежде всего удовлетворить Бога за нанесенное оскорбление и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним.

Православным богословием воспринимаются следствия прародительского греха по-иному.

Человек после первого падения отошел сам душой своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, и это повело к дальнейшему укоренению в нем греха.