Догматическое богословие

Значение этого приготовительного периода мы можем уяснить себе, руководствуясь притчей о блудном сыне. Отец скорбел об уходе из дому любимого сына. Но, не нарушая его сыновнего достоинства и сыновней свободы, он ждал, пока его сын, познав всю горечь зла и вспомнив благую жизнь в отцовском доме, сам затоскует об отчем доме и откроет свою душу для отцовской любви. Так было с человеческим родом. Душа моя — к Тебе, как жаждущая земля (Пс. 142, 6) могло сказать человечество в лучшей его части, оно стало «землей жаждущей», испытав до конца горечь отчуждения от Бога. И Господь не оставил людей, не отвратился до конца, и от первого дня грехопадения вел их к будущему спасению.

1. Пресекши преступность первобытного человечества потопом, Господь избрал из потомства спасшегося от потопа Ноя сначала один род для хранения благочестия и веры в единого истинного Бога, а также веры в грядущего Спасителя, именно род Авраама, Исаака и Иакова, а затем целый народ иудейский. В попечении о Своем избранном народе Бог вывел его из рабства, сохранил в пустыне, поселил в земле, текущей молоком и медом; заключал заветы: завет обрезания и завет Синайского законодательства; посылал ему судей, пророков, предостерегал, наказывал и снова миловал, возвратил из плена Вавилонского и, наконец, приуготовил из его среды Избранницу, ставшую Матерью Сына Божия.

Избранность иудейского народа подтверждает Господь Иисус Христос, указывая в беседе с самарянкой, что спасение от Иудеев (Ин. 4, 22). О том же многократно свидетельствуют писания апостолов: речи святого первомученика Стефана и апостола Петра в книге Деяний, Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам и другие места Священного Писания.

2. Приготовление к принятию Спасителя состояло в утешительных обетованиях Божиих и пророчествах пророков о Его пришествии.

Обетования Божии начинаются еще в раю. Таинственный смысл уже имели слова Господа змию о «Семени жены»: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15). Данное здесь обетование о Семени жены становилось все более ясным для избранников веры по мере умножения дальнейших пророчеств о Спасителе, Который Сам испытает страдания от насилия диавола (см. Пс. 21), но поразит его самого: И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр. 12, 9).

Далее идет обетование Аврааму: и благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22, 18), — повторенное Исааку и Иакову (см. Быт. 26, 4; 28, 14); оно также постепенно раскрывалось в своем подлинном значении для Иудеев — как обетование о Спасителе мира — в периоды пленений и других бедствий.

Пророчества. Патриарх Иаков в предсмертном благословении одного из своих сыновей изрекает уже более определенное пророчество о Спасителе в словах: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49, 10). Дотоле не прекратится власть из колена Иуды, пока не придет Примиритель — чаяние народов; и следовательно, прекращение власти Иудова колена будет ясным признаком Пришествия Спасителя. Древнеиудейские

учители видели в «Примирителе» ожидаемого Мессию, Которому и присвоено это имя (Шило — Примиритель).

Дальнейшим пророчеством являются слова Моисея своему народу: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте (Втор. 18, 15). Много после Моисея было великих пророков у евреев, но ни к кому из них они не относили этих слов; и то же Второзаконие свидетельствует о времени близком к Моисею: И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей (Втор. 34, 10). Сам Господь Иисус Христос отнес слова Моисея к Себе: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5, 46).