Догматическое богословие

Проповедь Богочеловечества воплотившегося Сына Божия составляет содержание речей Самого Спасителя, содержание всего апостольского благовестия, сущность четырех Евангелий и всех Апостольских писаний, основу христианства, основу учения Церкви.

Господь Иисус Христос — истинный Бог

Евангельское благовестие есть благовестие о сшедшем с небес и пришедшем на землю, воплотившемся и вочеловечившемся Сыне Божием.

Вера в Иисуса Христа — в то, что Он есть Сын Божий, — представляет твердыню, или камень Церкви, по слову Господа: На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Этим благовестием начинает евангелист Марк свое повествование: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мк. 1, 1).

Той же истиной веры заканчивает Евангелист Иоанн основной текст своего Евангелия: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31, последний стих предпоследней главы): то есть проповедь Божественности Иисуса Христа была целью всего этого Евангелия.

Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35) — благовествовал архангел Гавриил Деве Марии.

Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мк. 9, 7) — возвещено при Крещении Спасителя; то же повторено при Преображении Господнем.

Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4, 41) — исповедано Симоном, и это исповедание послужило к обетованию создания на камени этого исповедания Церкви Христовой.

Сам Господь Иисус Христос свидетельствовал о Себе, что Он есть Сын Бога Отца: Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27): здесь Христос говорит о Себе как о Едином Сыне Единого Бога Отца.

Чтобы слова «Сын Божий» не были поняты в переносном или условном смысле, Священное Писание присоединяет к ним слово «Единородный» — Единый Рожденный от Отца.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14; см. Ин. 1, 18).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Священное Писание присоединяет также слово «истинный», называя Христа Сыном Истинным Бога Истинного: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе (1 Ин. 5, 20).

Священное Писание присоединяет к имени Сына Божия и слово «собственный»: Тот, Который Сына Своего (ἴδίου в греч., от ἴδίος, собственный. — Прим. авт.) не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8, 32).

Единородный Сын Божий есть и в человеческой плоти истинный Бог; как говорит Апостол: От них (то есть от Израильтян. — Прим. авт.) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9, 5).

Таким образом, в человеческом образе Христа пребывает вся полнота Божества: Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9).

Ради утверждения этой истины в сознании всех христиан как основы христианской веры был созван Первый Вселенский Никейский Собор, составивший Символ веры Вселенской Церкви.

О человеческой природе Господа Иисуса Христа

Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть вместе и совершенный Человек.

Как Человек, Он родился, когда Марии, Матери Его, наступило время родить (Лк. 2, 6). Он постепенно возрастал и укреплялся духом (Лк. 2, 40). Как Сын Марии, был в повиновении (Лк. 2, 51) Ей и Ее обручнику. Как Человек, крестился от Иоанна во Иордане, обходил грады и веси со спасительной проповедью, ни разу до Своего Воскресения не встречал надобности удостоверять кого-либо в Своем человечестве; испытывал голод и жажду, потребность в отдыхе и сне, переживал болезненные ощущения и физические страдания.