Догматическое богословие

Живя жизнью физической, присущей человеку, Господь жил и жизнью душевной, как человек. Он укреплял Свои духовные силы постом и молитвой. Он переживал человеческие чувства — радость, гнев, скорбь; выражал их во вне — «возмущаясь духом», проявляя негодование, проливая слезы, например при смерти Лазаря. Евангелия раскрывают нам картину сильнейшей духовной борьбы в Гефсиманском саду в ночь, предшествовавшую взятию Господа под стражу: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26, 38), — так сказал Господь Своим ученикам.

Разумная, сознательная человеческая воля Иисуса Христа ставит неизменно все человеческие стремления в подчинение воле Божественной в Нем Самом. В потрясающей наглядности образ этого дан в страстях Господних, начавшихся еще в Гефсиманском саду. Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42).

Об истинности полной человеческой природы Спасителя говорят святые отцы Церкви. Святитель Кирилл Александрийский: «Если воспринятое естество не имело ума человеческого, то вступивший в брань с диаволом — был Сам Бог; Бог же был и одержавший победу. Если же Бог победил, то я, как нисколько не содействовавший этой победе, не получаю от нее никакой пользы, не могу и радоваться о ней, как гордящийся чужими трофеями». Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если вочеловечение есть призрак, то и спасение мечта». Подобным образом выражаются и другие отцы.

Борьба Церкви с заблуждениями относительно Божества и человечества Иисуса Христа

Церковь всегда строго охраняла правильное учение о двух природах Господа Иисуса Христа, видя в нем необходимое условие веры, без которого невозможно спасение.

Заблуждения в этой области были разнообразны, но они сводятся к двум группам. В одной видим отрицание или умаление Божества Иисуса Христа, в другой — отрицание или умаление Его человечества.

1. Как было уже сказано в главе о Втором Лице Святой Троицы (С. 73), дух иудейского неверия в Божество Христа, отрицание Его Божества, отразился в век апостольский в ереси Евиона, по имени которого еретики получили название «евионитов». В III веке подобное учение распространял Павел Самосатский, обличенный двумя Антиохийскими соборами. Несколько иным было лжеучение Ария и различных толкований арианской ереси IV столетия. Они утверждали, что Христос не простой человек, а Сын Божий, но не рожденный, а сотворенный, совершеннейший из всех сотворенных духов. Ересь Ария была осуждена на Первом Вселенском Соборе в 325 году, и арианство детально рассмотрено и опровергнуто великими отцами Церкви на протяжении IV и V веков.

В V столетии возникла ересь Феодора Мопсуетского, поддержанная Несторием, архиепископом Константинопольским. Они признавали Господа Иисуса Христа лишь «носителем» Божественного начала, и потому Пресвятую Деву именовали Христородицей, а не Богородицей. По Несторию Иисус Христос соединял в Себе два естества и два разных лица: Божеское и человеческое, соприкасающихся, но отдельных, и по рождению был Человек, а не Бог. Главным обличителем Нестория выступил святитель Кирилл Александрийский. Несторианство обличено и осуждено Третьим Вселенским Собором.

2. В заблуждениях другой группы отрицалось или умалялось человечество Иисуса Христа. Первыми еретиками этого рода были докеты, признававшие плоть и материю злым началом, с которым Бог не мог соединиться, потому считавшие Христову плоть мнимой, кажущейся (δοκέω — кажусь).