Догматическое богословие

При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Знать это важно потому, что вообще единством личности обусловливается единство сознания и самосознания. В Халкидонском вероопределении читаем: «...не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же (исповедуем) Сына и Единородного, Бога Слова...» Нераздельно единою Ипостасью Слова является Божественная Ипостась. Эта истина выражена в первой главе Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... (Ин. 1, 1) и далее: И Слово стало плотию, и обитало с нами... (Ин. 1, 14). На этом основании в Священном Писании Христу как Богу в некоторых местах указываются принадлежащими свойства человеческие и Тому же Христу как Человеку — свойства Божеские. Так, например, в 1 Кор. 2, 8: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Здесь Господь славы — Бог — называется распятым (ибо «Царь славы» есть Бог, как читаем в псалме 23, 10: Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы). Истину единства Ипостаси Христовой, как Ипостаси Божественной, изъясняет преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» (Кн. 3. Гл. 7, 8).

О едином поклонении Христу

Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое нераздельное поклонение и по Божеству и по человечеству, потому именно, что обе природы соединены в Нем нераздельно. Определение отцов Пятого Вселенского Собора (9-й пункт против еретиков) гласит: «Если кто говорит, что в Иисусе Христе должна быть поклоняема каждая из Его природ, так что этим вводит два поклонения, особое Богу Слову и особое Человеку, и не поклоняется единым поклонением Слову воплощенному и человеческой природе, сделавшейся Ему своею и собственною, как всегда верила и признавала это Церковь на основании непрерывного предания, то да будет анафема».

В связи с этим соборным определением представляется несоответствующим духу и практике Церкви введенный в Римо-католической Церкви культ сердца Иисусова. Хотя приведенное выше определение Пятого Вселенского Собора касается раздельного поклонения Божеству и человечеству Спасителя, но косвенно оно внушает нам, что вообще почитание и поклонение Христу должны быть обращены к Нему всецело, а не к частям Его Существа, должны быть едиными. Если даже под «сердцем» понимать собственно любовь Спасителя, то ни в Ветхом, ни в Новом Заветах никогда не было в обычае поклоняться в отдельности Любви Божией, или Премудрости Его, творческой или промыслительной силе Его или Святости Его. Тем более это нужно сказать о частях телесного естества. Есть нечто неестественное в выделении сердца из общей телесной природы Господа для молитвы, умиления и преклонения перед Ним. И в обычных житейских отношениях как бы ни был человек привязан к другому, например мать — к ребенку, он не будет никогда относить свою привязанность к сердцу этого любимого человека, а будет относить ее к данной личности в целом.

Догматы о Пресвятой Матери Божией

Теснейшим образом связаны с догматом вочеловечения Бога Слова два догмата о Божией Матери:

1) о Ее приснодевстве;

2) о именовании Ее Богородицею.

Они вытекают непосредственно из догмата о единстве Ипостаси Господа от момента Его воплощения, а именно — Ипостаси Божественной.

Приснодевство Богоматери