Догматическое богословие

Догмат непорочного зачатия провозглашен буллой папы Пия IX в 1854 году. Определение догмата гласит, что Пресвятая Дева Мария в момент зачатия была предочищена от прародительского греха. По существу он является прямым выводом из римского учения о первородном грехе. По римскому учению следствие греха прародителей состоит в отнятии от человечества сверхъестественного дара благодати. Но тут возникал богословский вопрос: если все человечество лишено было даров благодати, то как тогда понимать слова благовестника Архангела, обращенные к Марии: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 28, 30)? Оставалось заключить, что Пресвятая Дева Мария была изъята из общего закона «лишения благодати» и от вины в Адамовом грехе. И так как Ее жизнь свята от рождения, то, следовательно, Она получила, как исключительный, сверхъестественный дар, благодать святости еще до рождения, то есть при Ее зачатии. Такое заключение сделали латинские богословы. Они назвали это изъятие «привилегией» Божией Матери. Нужно заметить, что признанию этого догмата предшествовал на Западе длительный период богословской борьбы, продолжавшейся от XII века, когда это учение появилось, по XVII век, когда оно было распространено иезуитами в римо-католическом мире.

В 1950-м, так называемом юбилейном, году римский папа Пий XII торжественно объявил другой догмат: догмат о вознесении Божией Матери с телом на небо. Догматически это учение выведено в римском богословии из римского догмата о непорочном зачатии и есть дальнейший логический вывод из римского учения о первородном грехе. Если Божия Матерь была изъята из общего закона первородного греха, то значит Ей, от Ее зачатия, даны сверхъестественные дары: праведность и бессмертие, подобно прародителям до грехопадения, и Она не должна была подлежать закону телесной смерти.

Поэтому, если Божия Матерь умерла, то, по рассуждению римских богословов, приняла смерть добровольно, чтобы уподобиться Своему Сыну. Но смерть не властна была над Нею.

Объявление обоих догматов соответствует римской теории «развития догматов». Православная Церковь не принимает латинской системы рассуждений о первородном грехе. В частности, Православная Церковь, исповедуя совершенную личную непорочность и совершенную святость Божией Матери, Которую Господь Иисус Христос Своим рождением от Нее соделал Честнейшею херувим и Славнейшею без сравнения серафим, не видела и не видит оснований для установления догмата непорочного зачатия, в смысле римо-католического истолкования, хотя чтит зачатие Божией Матери, как и зачатие Честного Пророка и Предтечи Иоанна. С одной стороны, мы видим, что Бог не лишал человечество и после грехопадения Своих благодатных даров, как об этом говорят, например, слова 50-го псалма: Духа Твоего Святого не отними от меня... Духом владычественным утверди меня (Пс. 50, 13, 14); слова псалма 70-го: На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет (Пс. 70, 6). С другой стороны, согласно учению Священного Писания, в Адаме все человечество вкусило запрещенный плод: В нем все согрешили, сказано об Адаме (Рим. 5, 12). Только Богочеловек Христос начинает Собой новое человечество, освобожденное Им от греха Адамова. Поэтому Он назван первородным между многими братиями (Рим. 8, 29), то есть первым в новом роде человеческом, Он есть Новый Адам. Пресвятая Дева родилась причастной Адамову греху со всем человечеством и с ним разделяла нужду искупления (Послание восточных патриархов, 6 чл.). Чистая и непорочная жизнь Девы Марии до Благовещения Архангела, Ее свобода от личных грехов были плодом соединения Ее духовной работы над Собой с обилием благодати, излитой на Нее. Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 30), — сказал Ей Архангел в приветствии: обрела, то есть достигла, приобрела, заслужила. Пресвятая Дева Мария приуготовлена лучшей частью человечества как достойный сосуд для схождения Бога Слова на землю. Наитие Святого Духа (Дух Святой найдет на Тебя (Лк. 1, 35)) совершенно освятило чрево Девы Марии для восприятия Бога Слова.

Нужно признать, что сам принцип предварительной «привилегии» как-то не согласуется с христианскими понятиями, ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2, И).