Догматическое богословие

После Благовещения Дева Мария встретилась с праведной Елисаветой, которая исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?.. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1, 41-43, 45). Так Елисавета, исполнившись Духа Святого, называет Марию Матерью Господа, Господа Бога Небесного; именно Бога Небесного называет она здесь Господом, как это ясно из дальнейших ее слов: Уверовавшая... сказанное Ей от Господа (Лк. 1, 45), — Господа Бога.

О рождении Бога от Девы говорили ветхозаветные Писания.

Пророк Иезекииль пишет о своем видении: И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 2).

Пророк Исаия пророчествует: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог... Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14; 9, 6).

В первые века Церкви Христовой истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога Слова является основополагающим камнем христианской кафолической веры. Поэтому мужи апостольские выражаются: «Бог наш Иисус Христос был во чреве Марии»; «Бог принял плоть от Девы Марии» (Святые Игнатий Богоносец, Ириней). Так же выражаются святые Дионисий Александрийский, Александр Александрийский (III-IV в). Отцы IV века: святитель Афанасий, преподобный Ефрем Сирин, святитель Кирилл Иерусалимский, святитель Григорий Нисский — называют Пресвятую Деву Богородицей.

В V веке торжественно исповедала Церковь Пресвятую Деву Марию Богородицей на Третьем Вселенском Соборе, в связи с ересью Нестория приняв и утвердив следующие слова святителя Кирилла Александрийского: «Кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева — Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, соделавшееся плотию, — тому да будет анафема».

И блаженный Феодорит, прежде находившийся в дружественных отношениях с Несторием, а впоследствии осуждая его упорство в ереси, писал: «...первою ступенью нововведений Нестория было мнение, будто Святую Деву, от Которой заимствовал плоть и родился по плоти Бог Слово, не должно признавать Богородицею, а только Христородицею, — тогда как древние и древнейшие провозвестники истинной веры, по преданию апостольскому, учили именовать и исповедовать Матерь Господа Богородицею».

Солнце победися Твоею светлостию, Марне: Ты бо светилы небо Украсившаго руками объяла ecu, и от Твоею сосцу питала ecu (Октоих: глас 5, повечерие четверга).

О провозглашении Римской Церковью догмата непорочного зачатия и догмата телесного вознесения Божией Матери