Догматическое богословие

Рождение Господа Иисуса Христа от Девы свидетельствуется прямо и нарочито двумя Евангелистами: Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в Символ веры Первого Вселенского Собора, где читаем: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотивишгося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Приснодевство Богоматери свидетельствуется Ее собственными словами, передаваемыми Евангелием, в которых Она выражает сознание неизмеримого величия и высоты Своего избранничества: Величит душа Моя Господа... ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его (Лк. 1, 46, 48-49). Пресвятая Дева хранила в памяти и в сердце Своем и благовествование архангела Гавриила, и вдохновенные слова праведной Елисаветы при посещении ее Мариею: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43), и пророчество праведного Симеона при встрече Младенца Иисуса в храме, и пророчество праведной Анны в тот же день. По поводу рассказа вифлеемских пастухов о словах ангела, обращенных к ним, и об ангельском славословии евангелист прибавляет: А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2, 19). Так же евангелист, сказав о беседе Божественной Матери с двенадцатилетним Отроком Иисусом после посещения Иерусалима в праздник Пасхи, заканчивает повествование словами: И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2, 51). Евангелисты говорят и о понимании величия Ее служения в мире праведным Иосифом, Ее нареченным мужем, действиями которого неоднократно руководил ангел.

Когда еретики и хулители отвергают признание приснодевства Богоматери на том основании, что евангелисты упоминают о «братьях и сестрах Иисуса», то их опровергает хотя бы сопоставление следующих евангельских данных:

1. У евангелистов названы четыре «брата»: Иаков и Иосий, Симон и Иуда, и упомянуто о «сестрах» Иисуса — не менее трех, как видно из слов: И сестры Его не все ли между нами? (Мф. 13, 56).

2. В повествовании о путешествии в Иерусалим двенадцатилетнего Отрока Иисуса, где упоминается о «сродниках и знаемых», среди которых Его искали, и где говорится также о ежегодных хождениях Марии и Иосифа из отдаленной Галилеи в Иерусалим, не найдем повода думать о существовании других, младших детей у Марии: так прошли первые двенадцать лет земной жизни Господа.

3. И когда, спустя около двадцати лет после упомянутого путешествия, Мария стояла у Креста Господня, Она была одинока, и Божественный Сын поручил Свою Мать ученику Иоанну. С этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 27). Очевидно, как это и понимали древние христиане, евангелисты говорят или о «сводных» или о двоюродных братьях и сестрах Иисуса Христа.

Пресвятая Дева Мария есть Богородица

С догматом вочеловечения Сына Божия связано теснейшим образом именование Пресвятой Девы Марии Богородицей. Этим именем Церковь подтверждает свою веру в истинное, а не кажущееся вочеловечение Бога Слова, веру, что в Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным Человеком, есть и совершенный Бог.

Одновременно с этим имя Богородицы есть наивысшее имя для возвеличивания Девы Марии, Ее прославления.

Имя «Богородица» имеет прямые основания в Священном Писании. Апостол Павел пишет: Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал. 4, 4). Здесь выражена истина, что Жена родила Сына Божия. Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16): плоть соткала Богу Слову Пресвятая Дева Мария.